История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

В своих работах Энгельс глубоко раскрывает диалектику общечеловеческого мышления. «Суверенно ли человеческое мышление? – спрашивает он. – Прежде чем ответить „да“ или „нет“, мы должны исследовать, что такое человеческое мышление. Есть ли это мышление отдельного единичного человека? Нет. Но оно существует только как индивидуальное мышление многих миллиардов прошедших, настоящих и будущих людей» (2, XX, 87).

Итак, человеческое мышление не есть мышление отдельного человека, но реализуется оно лишь через индивидуальное мышление. Точка зрения классика марксизма здесь, несомненно, перекликается со взглядами философа, которого высоко ценили и Маркс, и Энгельс. Речь идет о Спинозе. Спиноза писал, что «мы составляем часть некоего мыслящего существа, одни мысли которого полностью, другие лишь частично составляют наш дух» (40, I, 345).

В истории науки крайне часты факты, когда новое представление, новая теория принимается в штыки современниками или предается замалчиванию, игнорированию, так что ценность его обнаруживается лишь после смерти автора. Тем самым современники оказывались в своем большинстве в плену заблуждения, а одиночки – правыми. Так случилось с Коперником, с эволюционными взглядами Ламарка, химическими теориями Лорана, физическими представлениями Гюйгенса, с учением о биосфере Вернадского. Может сложиться впечатление, что наука движется лишь благодаря случайным достижениям отдельных индивидов, которые прорывают укоренившиеся в науке формализм и рутину в меру своей активности и гениальности. Но такое представление опровергается историей развития науки. Наука имеет свою объективную логику развития, которая, как и все человеческое, естественно, реализуется через деятельность отдельных индивидов, но по своему содержанию независима от них.

Майя самостоятельно, с помощью астрономических наблюдений создали такое же, даже более совершенное летосчисление, чем поработившие их испанцы; это сходство задано объективной природой предмета наблюдения. Изолированные от Европы японцы создали хирургические инструменты, удивительно напоминавшие европейские, что, естественно, обусловлено строением человеческого тела. Как выяснилось через столетия, великий Леонардо начертал конструкции парашюта, подводного корабля, турбины, танка. Все это реализовано в наше время исходя из потребностей и возможностей производства, которые удивительным путем осознавал и гений Возрождения.

Существуют общие закономерности научного творчества, многие из которых еще предстоит открыть в истории науки. Энгельс обратил внимание на одну из них, подчеркнув роль общественного производства в развитии науки: «До сих пор хвастливо выставляют напоказ только то, чем производство обязано науке; но наука обязана производству бесконечно бóльшим» (2, XX, 501).

Чтобы понять господство механистических представлений на протяжении долгих столетий, чтобы понять, почему у Канта и у Гегеля да и в современной систематике наук этап механического выступает как исходная форма познания, придется вспомнить не об отдельных гениальных механиках, а о том, что начальной формой общественной технологии было механическое производство, обращенное к внешней форме, к внешним отношениям предметов и орудий труда. Сперва люди научились резать, пилить, колоть, рубить, строгать, шлифовать, прясть, прессовать, пахать, рыть, жать и т.д. и лишь на этой основе переходили к более сложным формам технологического воздействия, адресующимся уже к внутренней природе предмета труда. Не случайно поэтому Энгельс, говоря об опытном материале и экспериментальной базе европейского естествознания, начинает с механических производств (ткачество, часовое дело, мельницы), затем переходит к химическим (металлургия, красильное дело, алкоголь) и лишь для более позднего периода истории отмечает развитие биологических дисциплин – палеонтологии, морфологии, физиологии.

Внутренняя закономерность развития научного знания – это движение науки от гипотезы к теории, закону. Энгельс показал, как совершается этот диалектический переход: «Формой развития естествознания, поскольку оно мыслит, является гипотеза. Наблюдение открывает какой-нибудь новый факт, делающий невозможным прежний способ объяснения фактов, относящихся к той же самой группе. С этого момента возникает потребность в новых способах объяснения, опирающаяся сперва только на ограниченное количество фактов и наблюдений. Дальнейший опытный материал приводит к очищению этих гипотез, устраняет одни из них, исправляет другие, пока, наконец, не будет установлен в чистом виде закон. Если бы мы захотели ждать, пока материал будет готов в чистом виде для закона, то это значило бы приостановить до тех пор мыслящее исследование, и уже по одному этому мы никогда не получили бы закона» (2, XX, 555).