История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Итак, и животному, и человеку присуща способность мышления, умение действовать по логике самого предмета. Качественное отличие возникает на уровне понятийного мышления, на уровне сознания человека, которое представляет собой общественный продукт. Сознание при этом направляет, видоизменяет, модифицирует и бессознательное, перестраивает, формирует человеческую чувственность, проявляющую себя в деле. Это подчинение низших ступеней развития высшим является весьма широко распространенной диалектической закономерностью. Маркс и Энгельс подчеркивали ее в «Немецкой идеологии», критикуя Фейербаха за натуралистическое понимание человеческой чувственности. Энгельс прослеживал ее и на естественно-научном материале, в частности рассматривая эволюцию живых организмов. Так, он писал по поводу позвоночных: «Их существенный признак: группировка всего тела вокруг нервной системы. Этим дана возможность для развития до самосознания и т.д. У всех прочих животных нервная система нечто побочное, здесь она основа всей организации; нервная система, развившись до известной степени, – благодаря удлинению назад головного узла червей, – завладевает всем телом и организует его сообразно своим потребностям» (2, XX, 623).

Общественная сущность человека подчиняет себе его биологическую природу, преобразует ее. Это не значит, как отмечает Энгельс, что при этом человек перестает быть животным: биологические законы физиологии, генетики, обмена веществ, размножения, питания, движения сохраняют свою силу и для человека, но форма их проявления задана общественным бытием. Поскольку животное лишь использует готовые средства существования, а человек их производит, «это делает невозможным всякое перенесение, без соответствующих оговорок, законов жизни животных обществ на человеческое общество» (2, XX, 622). В равной мере – можем мы добавить – это относится к попыткам понять человеческое общество исходя из принципов энергетики, термодинамики, кибернетики и т.п.

Сформулировав свое представление о второй сигнальной системе, о художественном и мыслительном типах человека, Павлов фактически подошел к важному выводу, что биологические свойства (формы восприятия, ощущения, рефлексы) у человека, особенности его нервной системы определяются социальными условиями: общественным разделением труда на умственный и физический, речью как продуктом общественного развития.

Рассудочное мышление находит свое высшее выражение в метафизическом методе естествознания и в сфере традиционной формальной логики. Как мы уже видели, Энгельс признавал необходимость метафизического рассмотрения предмета лишь как момента познания, когда вещи берутся в неподвижном состоянии, когда само движение берется с точки зрения его абстрактного неподвижного результата. Это же относится к традиционной логике, которая является основой правильного (но не истинного) мышления. Задача, которую поставил перед собой Энгельс, рассматривая логику, – понять ее формы с точки зрения их внутреннего развития, взаимных переходов, не координации, а субординации. Диалектическая логика не отвергает сложившиеся еще в недрах аристотелевской логики формы мышления, а придает им подвижный, динамический, текучий характер, видя в них этапы развития мысли.

Еще Гегель разделил суждения на три группы: единичное, особенное и всеобщее. К первой группе он отнес суждение наличного бытия, ко второй – суждение рефлексии и суждение необходимости, к третьей – суждение понятия. Указывая на сухость этой классификации, Энгельс вместе с тем отмечает, что она имеет глубокое основание не только в законах мышления, но и в законах природы. «…То, что у Гегеля является развитием мыслительной формы суждения как такового, – писал Энгельс, – выступает здесь перед нами как развитие наших, покоящихся на эмпирической основе, теоретических знаний о природе движения вообще. А ведь это показывает, что законы мышления и законы природы необходимо согласуются между собой, если только они надлежащим образом познаны» (2, XX, 539 – 540).

Диалектическому анализу Энгельс подвергает всеобщие формы мысли – категории. При этом он решает двойную задачу: доказывает вполне земное, исторически неизбежное и обусловленное возникновение этих категорий и, во-вторых, обнаруживает их диалектику, переходы друг в друга, единство противоположностей в них самих. С этих позиций он рассматривает категории тождества и различия, анализа и синтеза, части и целого, дискретного и непрерывного, причины и действия, случайного и необходимого. Он показывает, как полярность, антиномичность этих категорий снимает себя в единстве. «При более точном исследовании, – пишет Энгельс, – мы находим также, что оба полюса какой-нибудь противоположности – например, положительное и отрицательное – столь же неотделимы один от другого, как и противоположны, и что они, несмотря на всю противоположность между ними, взаимно проникают друг друга» (2, XX, 22).