История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Энгельс указывает на два ряда явлений: одни совершаются в окружающем мире, другие протекают в сознании, одни подчинены законам объективной диалектики, другие – субъективной. Но в действительности и те и другие заключают в себе момент единства, тождества. Это их единство реализуется в материалистической диалектике, которая, говорит Энгельс, «и есть не более как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» (2, XX, 145). «Эта диалектическая философия разрушает все представления об окончательной абсолютной истине и о соответствующих ей абсолютных состояниях человечества… Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У нее, правда, есть и консервативная сторона: каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа понимания относителен, его революционный характер абсолютен – вот единственное абсолютное, признаваемое диалектической философией» (2, XXI, 276).

Согласно взглядам Энгельса, диалектика есть теория развития в ее наиболее полной и общей форме. Диалектическое развитие обнаруживает в себе момент беспокойства, момент отрицательности, изменения, превращения в иное. Но это убегание от себя, это преодоление тождества с собой есть в то же время возвращение к себе, превращение не в любое иное, а именно в свое иное. Энгельс писал: «В диалектике отрицать не значит просто сказать „нет“, или объявить вещь несуществующей, или разрушить ее любым способом» (2, XX, 145).

Если отрицание не есть момент, стадия развития самого предмета, если оно привнесено извне случайным, чуждым его внутренней природе изменением, то оно выступает как бесплодное отрицание, как растоптанное зерно. Такое отрицание Энгельс называет чисто субъективным. Оно еще нередко встречается в тех случаях, когда люди, проявляя недальновидность, своей производственной деятельностью опустошительно вторгаются в естественные процессы, разрывают природные связи, ничем их не восполняя; в результате иссушаются земли, исчезают виды животных, мелеют реки, сводятся леса, беднеет почва. В общественной сфере бесплодное отрицание ведет, в частности, к разрыву с унаследованной культурой, к пролеткульту и к «культурной революции» маоистов.

Но существует отрицание другого рода. Оно также толкает предмет к его собственной противоположности, однако при этом удерживает его определенность, позволяет процессу развития идти дальше. Таков тип отрицания, по мнению Энгельса, при переходе от простого товарного к капиталистическому производству: «Закон частной собственности, покоящийся на товарном производстве и товарном обращении, превращается путем собственной, внутренней, неизбежной диалектики в свою противоположность: обмен эквивалентов, каковым представлялась первоначальная операция, претерпел такие изменения, что в результате он оказывается лишь внешней видимостью» (2, XX, 166 – 167). В этом случае сохраняется возможность дальнейшего развития, и она реализуется через отрицание отрицания. Но второе отрицание не может быть реализовано, если первое было бесплодным, формальным, субъективным. Способ отрицания, по мысли Энгельса, определяется как общей, так и особой природой развития данного объекта. Первое отрицание должно совершиться таким способом, который позволил бы произвести второе.

В результате второго отрицания восстанавливаются в известной видоизмененной форме первоначальные черты объекта, т.е. происходит как бы возврат к исходной точке, но на более высоком уровне. Развитие оказывается спиралевидным. Пригоршня пшеницы, выросшая из посеянного зерна, отличается от него не только количественно: новое поколение зерен уже имеет и несколько иные качества, что обусловлено историей развития растения.

Поскольку отрицание есть уход от себя, постольку в процессе развития известные возможности, потенции объекта остаются в прошлом, не реализуются. С этой точки зрения рассматривает Энгельс диалектику прогресса и регресса: «Главное тут то, что каждый прогресс в органическом развитии является вместе с тем и регрессом, ибо он закрепляет одностороннее развитие и исключает возможность развития во многих других направлениях.

Но это основной закон» (2, XX, 621).