История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Развитие в природе и обществе характеризуется и периодами постепенной эволюции, когда объект изменяется количественно, и качественными скачками. Энгельс в своих работах показал объективный характер такого развития. Из природы диалектического отрицания с неизбежностью вытекают отличительные черты скачка: он знаменуется разрывом постепенности и в то же время преемственностью. Как неоднократно отмечал Энгельс, природа представляет собой единый процесс развития, но совершенно очевидно, что этот непрерывный процесс содержит в себе момент дискретности.

Одной из ошибок древних атомистов было то, что они полагали момент дискретности лишь на уровне атома и верили, что все другие тела можно построить из этих атомов чисто количественным накоплением. Здесь, конечно, в принципе была исключена возможность качественных скачков. Заслуга Энгельса заключалась в том, что он дал глубокий анализ сложившегося положения дел. «Новая атомистика, – писал он, – отличается от всех прежних тем, что она (если не говорить об ослах) не утверждает, будто материя только дискретна, а признает, что дискретные части различных ступеней (атомы эфира, химические атомы, массы, небесные тела) являются различными узловыми точками, которые обусловливают различные качественные формы существования всеобщей материи вплоть до такой формы, где отсутствует тяжесть и где имеется только отталкивание» (2, XX, 608 – 609).

Не подлежит сомнению, говорит Энгельс, что материя расчленена на ряд больших, хорошо отграниченных по размеру массы групп: Галактика, Солнечная система, планеты, молекулы, атомы и т.д. Переход от одной группы к другой приводит нас в сферу качественно новых закономерностей. В то же время Энгельс отмечает наличие промежуточных форм, что приводит его к заключению: «Промежуточные звенья доказывают только, что в природе нет скачков именно потому, что она слагается сплошь из скачков» (2, XX, 586), т.е. дискретное содержит в себе свое противоположное определение – непрерывность.

Энгельс высоко оценил научный подвиг Гегеля, открывшего основные законы диалектического движения в сфере мышления. Марксу и Энгельсу принадлежала великая заслуга в обнаружении земной, реальной основы этих законов. С присущей ему скромностью упоминая только о Марксе, Энгельс писал: «Маркс был и остается единственным человеком, который мог взять на себя труд высвободить из гегелевской логики то ядро, которое заключает в себе действительные открытия Гегеля в этой области, и восстановить диалектический метод, освобожденный от его идеалистических оболочек, в том простом виде, в котором он и становится единственно правильной формой развития мысли. Выработку метода, который лежит в основе марксовой критики политической экономии, мы считаем результатом, который по своему значению едва ли уступает основному материалистическому воззрению» (2, XIII, 496 – 497). Энгельс неоднократно указывал, что нельзя смешивать диалектику Маркса с диалектикой Гегеля, поскольку у них принципиально разные исходные позиции. Поэтому и законы материалистической диалектики лишь по форме совпадают с гегелевскими.

В сжатом виде Энгельс следующим образом определяет эти законы: «Диалектика как наука о всеобщей связи. Главные законы: превращение количества и качества – взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, – развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, – спиральная форма развития» (2, XX, 343).

Поскольку закон не есть содержание самого процесса развития, а лишь его всеобщая форма, то этот процесс должен быть понят не из закона, а на основе конкретного анализа самого объекта. Этого никак не мог понять Дюринг, полагавший, что закон диалектики есть прилагаемое извне орудие познания объекта. Энгельс подверг его справедливой критике, разъясняя, что законы и категории диалектики не отмычки, пригодные для обнаружения тайн познания, что предмет исследования должен быть понят из него самого. «Наша теория, – писал он, – это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять» (2, XXXVI, 504). Эти слова бьют и по современным ревизионистам, которые под видом критики догматизма стараются отрицать и отбросить то, что сделал Энгельс для разработки материалистической диалектики. Как это следует из сказанного, у Энгельса нет и тени догматического понимания диалектических законов развития, в чем его упрекают некоторые нынешние «обновители» марксизма. Напротив, в качестве генеральной идеи всего учения Энгельса о диалектике выступает мысль о том, что диалектические законы и категории не инструмент простого подтверждения или отбрасывания готовых истин, а метод отыскания, исследования истины путем конкретного анализа реальных явлений и процессов.

6. Энгельс и некоторые проблемы методологии естественных наук