История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Другая крайность – абсолютный детерминизм, который настаивает на полном отсутствии случайности в природе и на исчерпывающем описании всех каузальных связей предмета, чтобы понять все его свойства в необходимости. Следуя Энгельсу, мы должны сказать, что, во-первых, свойства каждого предмета бесконечны и никакой анализ не в состоянии исчерпать их, а во-вторых, при всей детерминированности любого события оно неизбежно включает в себя элемент случайности: для отдельного животного случайно, где оно родилось, для растения случайно, куда ветер занес его семена, для атома кремния случайно, оказался ли он в кристалле горного хрусталя на Урале или в австралийском опале.

Энгельс особое внимание уделил анализу теории естественного отбора с точки зрения диалектики случайного и необходимого. Основная мысль Дарвина как раз и заключалась в том, что внутри отдельных видов индивиды обладают бесчисленными случайными, подчас едва уловимыми, мимолетными различиями, особенностями, отклонениями. Под влиянием внешних условий, борьбы за существование постепенно происходит отбор наиболее приспособленных особей, благоприятных отклонений, что в конечном итоге приводит к закономерной эволюции всего органического мира.

Наконец, Энгельс обращается к диалектике свободы и необходимости, показывая единство и противоположность этих понятий, их взаимопереход. Свобода есть познанная необходимость. «Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека, – два класса законов, которые мы можем отделять один от другого самое большее в нашем представлении, отнюдь не в действительности» (2, XX, 116).

Энгельс показал, что движение от незнания к знанию есть сложнейший исторический процесс, который включает в себя все богатство общественно-производственной практики, чувственный момент, рассудочную деятельность, наконец, разумную деятельность (прежде всего логику и диалектику понятий и категорий). Единство понятия и явления выступает как процесс бесконечный. В письме К. Шмидту Энгельс отмечает: «То и другое, понятие о вещи и ее действительность, движутся вместе, подобно двум асимптотам, постоянно приближаясь друг к другу, однако никогда не совпадая. Это различие между обоими именно и есть то различие, в силу которого понятие не есть прямо и непосредственно действительность, а действительность не есть непосредственно понятие этой самой действительности. По той причине, что понятие имеет свою сущностную природу, что оно, следовательно, не совпадает прямо и prime facie с действительностью, из которой только оно и может быть выведено, по этой причине оно всегда все же больше, чем фикция; разве что Вы объявите все результаты мышления фикциями, потому что действительность соответствует им лишь весьма косвенно, да и то лишь в асимптотическом приближении» (2, XXXIX, 354).

Далее Энгельс поясняет свою мысль на примере, взятом из эволюции органической природы: «С того момента, как мы приняли теорию эволюции, все наши понятия об органической жизни только приближенно соответствуют действительности. В противном случае не было бы вообще никаких изменений; в тот день, когда понятие и действительность в органическом мире абсолютно совпадут, наступит конец развитию. Понятие рыбы подразумевает жизнь в воде и дыхание жабрами; как же Вы хотите перейти от рыбы к земноводному, не отражая этот переход в понятии? И это было сделано; ведь мы знаем целый ряд рыб, у которых воздушный пузырь развился далее в легкие и которые могут дышать воздухом. Как можно перейти от яйцекладущего пресмыкающегося к млекопитающему, родящему живых детенышей, не приводя одно или оба понятия в столкновение с действительностью? И, в самом деле, однопроходные представляют из себя целый подкласс яйцекладущих млекопитающих, – я видел в 1843 г. в Манчестере яйца утконоса и с высокомерной ограниченностью высмеивал глупость утверждения, будто млекопитающее может класть яйца, – а теперь это доказано! Итак, не делайте по отношению к понятию стоимости то же самое, за что мне впоследствии пришлось извиняться перед утконосом!» (2, XXXIX, 357).