История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Вопрос о диалектике тождества и различия вполне актуален в современной науке. Ныне еще не полностью преодолено старо-метафизическое (по выражению Энгельса) отношение к этой проблеме, согласно которому каждая вещь равна сама себе. Отсюда получаются взгляды, подобные тем, которые высказывает Уитроу, рассуждая об элементарных частицах: «Ни в один момент времени частица не может и существовать, и не существовать. В каждый момент она должна или существовать, или еще не существовать» (41, 39).

Другая дара категорий, которая вызывает затруднения у естествоиспытателей, – причина и действие. Они полярно противоположны друг другу на стадии механистического рассмотрения природы, где причина и действие обычно распределены между двумя телами. Но в реальной физической механике уже невозможно оперировать этими категориями: они охватываются понятием взаимодействия в такой степени, что задача движения трех тел оказывается разрешимой только приближенно. В органической природе причина и действие удивительно меняются своими местами: действия пчелы, строящей сотовую ячейку, фактически обусловлены «причиной», находящейся в будущем: необходимостью взращивать, кормить, воспитывать потомство. Но это странное движение от действия к его причине – цели можно понять лишь в том случае, когда мы рассмотрим историю его возникновения, эволюции различных форм поведения пчел. «Взаимодействие, – писал Энгельс, – исключает всякое абсолютно первичное и абсолютно вторичное; но вместе с тем оно есть такой двусторонний процесс, который по своей природе может рассматриваться с двух различных точек зрения; чтобы его понять как целое, его даже необходимо исследовать в отдельности сперва с одной, затем с другой точки зрения, прежде чем можно будет подытожить совокупный результат. Если же мы односторонне придерживаемся одной точки зрения как абсолютной в противоположность к другой или если мы произвольно перескакиваем с одной точки зрения на другую в зависимости от того, чего в данный момент требуют наши рассуждения, то мы остаемся в плену односторонности метафизического мышления; от нас ускользает связь целого, и мы запутываемся в одном противоречии за другим» (2, XX, 483 – 484). И далее: «Спинозовское: субстанция есть causa sui – прекрасно выражает взаимодействие» (2, XX, 546).

Чтобы описать отдельные явления, их необходимо вырвать из всеобщей связи природы, рассматривать изолированно друг от друга. В таком случае процесс изменения объекта можно разложить на причину и действие. Но природе в ее целостности присуще универсальное взаимодействие, и задача науки заключается в том, чтобы познать его во всем богатстве форм, многообразии, разносторонности. «Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать» (2, XX, 546), – писал Энгельс.

Новая физика сталкивается со всеобщим характером взаимодействия при исследовании закономерностей микромира. Здесь со всей очевидностью обнаружилось, что движение атомов не полет упругих шариков в пустом пространстве, а непрерывное изменение электромагнитных, гравитационных и иных взаимодействий, затрагивающих мириады окружающих микрочастиц. Да и поведение макротел стало в наше время выглядеть совсем иначе, чем это было, скажем, лет сто назад. Наша планета Земля уже не просто шар, носящийся в пустом пространстве по законам небесной механики, а физически взаимодействующее с окружающим космосом тело: его пронизывают потоки космических частиц из глубин Вселенной, оно постоянно обвеваемо солнечным ветром, оно обменивается веществом с окружающим пространством, поскольку газы постепенно покидают атмосферу, а потоки метеорного вещества захватываются Землей. Деятельность человека открывает новую страницу в истории взаимодействия нашей планеты с окружающим миром.

Энгельс подверг всестороннему анализу диалектическое единство категорий необходимости и случайности. Рассудок рассматривает эти категории как исключающие друг друга: нечто либо необходимо, либо случайно. Тем самым явления, свойства, признаки предметов произвольно, по вкусу делятся на необходимые и случайные, при этом последние выпадают из поля зрения науки, остаются необъяснимыми, не поддаются естественному истолкованию, что открывает возможность для привлечения сверхъестественных причин. Наука же «прекращается там, где теряет силу необходимая связь» (2, XX, 533), – писал Энгельс.