История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Естественные науки по своим истокам, по природе и сущности представляют собой явление социальное. Они вырастают из нужд и потребностей общественного производства. Условия и вся обстановка жизни общества в конечном итоге определяют задачи, предмет и метод исследования в науках о природе. Натуралистическая точка зрения, согласно которой наука движется на основе чистой любознательности, несостоятельна. Мысль Энгельса, что наука обязана производству бесконечно бóльшим, нежели производство науке, сохраняет свою силу и в настоящее время.

Вплетенное в систему общественного производства и сознания, природоведение подчиняется тем же диалектическим законам развития, что и общество в целом. Ошибочно думать, что естественные науки лишь пассивно отражают явления и законы природы, что в своем содержании они определены одной только внешней природой. Так понимает естествознание простоватый, созерцательный материализм. Естествознание – это форма деятельности, включающая в себя и практическое, и теоретическое отношение к объекту и подчиненная всеобщим условиям человеческого производства.

Формирующиеся в условиях разделения труда, естествоиспытатели несут на себе и его преимущества, и его проклятие. Одно из следствий такого разделения труда не только обособление различных областей знания о природе, но и разрыв между естествознанием и философией, хотя в реальной жизни они всегда тесно соприкасаются. Энгельс дал глубокий анализ этого разрыва между естественными науками и философией: «Философия мстит за себя задним числом естествознанию за то, что последнее покинуло ее. А ведь естествоиспытатели могли бы убедиться уже на примере естественно-научных успехов философии, что во всей этой философии имелось нечто такое, что превосходило их даже в их собственной области (Лейбниц – основатель математики бесконечного, по сравнению с которым индуктивный осел Ньютон является испортившим дело плагиатором; Кант – теория происхождения мира до Лапласа; Окен – первый, принявший в Германии теорию развития; Гегель, у которого… синтез наук о природе и их рациональная группировка представляют собой большее дело, чем все материалистические глупости, вместе взятые)» (2, XX, 520).

Энгельс подверг беспощадной критике эмпирическое мышление естествоиспытателей. Оно приводит к худшим нелепостям, нежели натурфилософия. Этому мышлению мы обязаны появлением теорий теплорода, флогистона, фиктивных сил, а в конечном итоге – увлечением спиритизмом и медиумизмом (значительно пережившим эпоху Энгельса). Энгельс со всем основанием мог подчеркнуть, что самый верный путь от естествознания к мистицизму лежит не через теоретизирование натурфилософов, а в сфере плоского эмпиризма, презирающего всякую теорию и относящегося с недоверием ко всякому мышлению.

Но разделение труда внутри естествознания имеет и другую, противоположную сторону: оно все время и постоянно разрушается, преодолевается самим ходом науки. «Эмпирическое естествознание, – писал Энгельс, – накопило такую необъятную массу положительного материала, что в каждой отдельной области исследования стала прямо-таки неустранимой необходимость упорядочить этот материал систематически и сообразно его внутренней связи. Точно так же становится неустранимой задача приведения в правильную связь между собой отдельных областей знания. Но, занявшись этим, естествознание вступает в теоретическую область, а здесь эмпирические методы оказываются бессильными, здесь может оказать помощь только теоретическое мышление. Но теоретическое мышление является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии» (2, XX, 366).