История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Итак, несоответствие между достигнутым уровнем естествознания, его внутренней диалектической природой, с одной стороны, и метафизическим методом мышления у естествоиспытателей – с другой, – вот основное противоречие науки, как его понимает Энгельс[41]. Выход из него – овладение диалектикой как высшей формой мышления. Здесь нельзя довольствоваться дилетантизмом или любительщиной, позицией презрительного превосходства. «Естествоиспытатели воображают, – писал Энгельс, – что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют либо из обыденного общего сознания так называемых образованных людей, над которым господствуют остатки давно умерших философских систем, либо из крох прослушанных в обязательном порядке университетских курсов по философии (которые представляют собой не только отрывочные взгляды, но и мешанину из воззрений людей, принадлежащих к самым различным и по большей части к самым скверным школам), либо из некритического и несистематического чтения всякого рода философских произведений, – то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений» (2, XX, 524 – 525).

Энгельс рекомендует естествоиспытателям знакомиться с историей мышления начиная с освоения идей древнегреческой философии. И в самом деле, современное естествознание упирается во многие из тех проблем, которые выдвигали Зенон и Эмпедокл, Анаксимандр и Аристотель. Не случайно Гейзенберг стал искать ответы на вопросы современной физики в трудах Платона.

Энгельс особенно настаивал на том, чтобы естествоиспытатели знакомились с работами Гегеля: «Ограниченный рассудок естествоиспытателей может использовать только отдельные места большой Логики, хотя она значительно глубже проникает в диалектическую сущность вещей; напротив, изложение в „Энциклопедии“ как будто создано для этих людей, иллюстрации берутся в значительной степени из их области и очень убедительны, притом ввиду большей популярности изложения более свободны от идеализма; а так как я не могу и не хочу избавить этих господ от наказания изучать самого Гегеля, то здесь настоящий клад; тем более, что старик выдвигает для них еще и сегодня достаточно головоломных проблем, над которыми придется потрудиться» (2, XXXIII, 105).

Однако обращение к Гегелю не означает возврата к натурфилософии Гегеля. Энгельс был решительным противником такого попятного движения и сам не создавал особой материалистической натурфилософии, как пытались представить дело некоторые последующие комментаторы. Нам предстоит выяснить, что же представляет собой «Диалектика природы» Энгельса. Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к его мыслям, изложенным в «Анти-Дюринге». Там он дает развернутую программу последующей работы передовой человеческой мысли: «…современный материализм обобщает новейшие успехи естествознания, согласно которым природа тоже имеет свою историю во времени, небесные тела возникают и исчезают, как и все те виды организмов, которые при благоприятных условиях населяют эти тела, а круговороты, поскольку они вообще могут иметь место, приобретают бесконечно более грандиозные размеры. В обоих случаях современный материализм является по существу диалектическим и не нуждается больше ни в какой философии, стоящей над прочими науками. Как только перед каждой отдельной наукой ставится требование выяснить свое место во всеобщей связи вещей и знаний о вещах, какая-либо особая наука об этой всеобщей связи становится излишней. И тогда из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет еще учение о мышлении и его законах – формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и истории» (2, XX, 24 – 25).

Что же такое эта положительная наука о природе и истории? Не есть ли это просто выражение или стилистический оборот, закругляющий мысль? История марксизма свидетельствует о том, что это не так. Маркс и Энгельс провели титаническую работу, чтобы устранить метафизическое противопоставление духа материи, общественного сознания общественному бытию и свести их к диалектическому единству. Условия жизни великих гениев человечества сложились так, что Маркс взял на себя преимущественно разработку экономических вопросов, чтобы из реальных отношений людей объяснить природу, развитие, иллюзии и все сальто-мортале их сознания, чтобы указать истинные пути разрешения противоречий буржуазного общества. Энгельс взял на себя другую часть задачи: разработать диалектические основы интеграции наук о природе и соединения их с наукой о человеке. Метод материалистической диалектики должен был стать главным орудием в решении поставленной задачи.