История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Поскольку истина есть процесс, она в каждую эпоху с необходимостью содержит в себе этапы своего становления, движения: выступая как логическая система, она сохраняет в себе весь пройденный путь познания, всю его историю. Энгельс, характеризуя метод Маркса, развил диалектику исторического и логического. Исходя из особенностей материала политической экономии, который Маркс подверг научному анализу, Энгельс писал: «Таким образом, единственно подходящим был логический метод исследования. Но этот метод в сущности является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей. С чего начинает история, с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме; отражение исправленное, но исправленное соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс, причем каждый момент может рассматриваться в той точке его развития, где процесс достигает полной зрелости, своей классической формы» (2, XIII, 497).

В другом месте Энгельс характеризует совпадение исторического и логического, используя следующую весьма содержательную аналогию: «Развитие какого-нибудь понятия или отношения понятий (положительное и отрицательное, причина и действие, субстанция и акциденция) в истории мышления так относится к развитию его в голове отдельного диалектика, как развитие какого-нибудь организма в палеонтологии – к развитию его в эмбриологии (или, лучше сказать, в истории и в отдельном зародыше)» (2, XX, 537).

Известный биолог XIX в. Негели полагал, будто наука в состоянии познать лишь конечное. Это утверждение истинно в том смысле, что в сфере познания всегда оказываются лишь конечные предметы. Но в равной мере истинно и противоположное заключение, что по существу мы познаем лишь бесконечное. «И в самом деле, – пишет Энгельс, – всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность; заключается в том, что мы находим и констатируем бесконечное в конечном, вечное – в преходящем» (2, XX, 548).

Энгельс подчеркивает, что форма всеобщности есть форма внутренней завершенности, есть соединение многих конечных вещей в бесконечное. В естествознании в качестве формы всеобщности выступает закон, который позволяет предвидеть протекание тех или иных процессов и явлений в определенных условиях, т.е. позволяет разумно планировать производственную деятельность. Всеобщее, заключенное в законах механики, позволяет ныне с изумительной точностью направлять космические корабли на сотни миллионов километров к далеким планетам, хотя при установлении этих законов в них не были индуктивно включены данные о космических полетах.

Энгельс предостерегал против того, чтобы понимать бесконечность познания лишь в смысле экстенсивного расширения наших представлений о все более отдаленных телах во Вселенной. И исследование одних только земных объектов бесконечно ввиду неисчерпаемого многообразия явлений природы.

Ни в какой мере не ставят пределов познанию мира и ограниченные возможности наших органов чувств, например глаза, который не в состоянии непосредственно видеть инфракрасные или ультрафиолетовые лучи. «К нашему глазу, – замечает Энгельс, – присоединяются не только еще другие чувства, но и деятельность нашего мышления» (2, XX, 554). Пусть глаз орла зорче человеческого, пусть муравей ощущает ультрафиолетовые, а змея инфракрасные лучи, глаз человека видит в предметах такое содержание, которое недоступно животному. Подойдя к реке, последнее увидит в ней либо преграду движения, либо место водопоя или рыбной ловли. Человеческий глаз, глядя на реку, «увидит» и Волгу и Миссисипи, и Рубикон и Лету, и будущую электростанцию и оросительную систему, и Н₂О и постоянную жесткость, и коммерческую прибыль от водного туризма и байдарочный заплыв. Что же касается меньшей остроты наших глаз и других органов чувств по сравнению с орлиными, муравьиными и т.д., то современные микроскопы уже «видят» молекулы, специальные оптические приборы фотографируют и в ультрафиолетовых, и в инфракрасных лучах.

Все это результат бесконечно развивающегося процесса познания. «Подобно тому, – пишет Энгельс, – как бесконечность познаваемого материала слагается из одних лишь конечных предметов, так и бесконечность абсолютно познающего мышления слагается из бесконечного множества конечных человеческих голов… Поэтому познание бесконечного окружено двоякого рода трудностями и может, по самой своей природе, совершаться только в виде некоторого бесконечного асимптотического прогресса» (2, XX, 549).