История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Анализируя факты воздействия человека на природу, Энгельс делает важные выводы социального характера. Капиталистический и все предшествующие ему способы производства имели в виду лишь достижение ближайших результатов труда. Отдаленные последствия деятельности при этом не принимались во внимание. В то же время эти отдаленные последствия могут быть неблагоприятными и для природы, приводя к истощению ее ресурсов, то для самого человека. Следовательно, и в этом отношении возникает необходимость в сознательной, планомерной организации общественного процесса производства. Размышляя о воздействии человека на природу, Энгельс писал: «И мы, в самом деле, с каждым днем научаемся все более правильно понимать ее законы и познавать как более близкие, так и более отдаленные последствия нашего активного вмешательства в ее естественный ход. Особенно со времени огромных успехов естествознания в нашем столетии мы становимся все более и более способными к тому, чтобы уметь учитывать также и более отдаленные естественные последствия по крайней мере наиболее обычных из наших действий в области производства и тем самым господствовать над ними. А чем в большей мере это станет фактом, тем в большей мере люди снова будут не только чувствовать, но и сознавать свое единство с природой и тем невозможней станет то бессмысленное и противоестественное представление о какой-то противоположности между духом и материей, человеком и природой, душой и телом, которое распространилось в Европе со времени упадка классической древности и получило наивысшее развитие в христианстве» (2, XX, 496).

Рассматривая природу как объект человеческой деятельности, материалистический монизм снимает метафизическое противопоставление чувственного и рационального в познании. Для примитивного материализма чувственное просто адекватно природному, биологическому, как говорят теперь – генетически обусловленному. В таком понимании чувственность асоциальна; как темное море эмоций и страстей она вечно грозит взломать тонкий лед разума, захлестнуть его. Маркс и Энгельс впервые обратили внимание на то, что чувственное в людях имеет социальную природу, оно очеловечено с первых же шагов ребенка, поскольку первым объектом его восприятия, деятельности оказывается предмет культуры, а не дикой природы. За непонимание этого важного обстоятельства Маркс и Энгельс справедливо критиковали Фейербаха: «Он не замечает, что окружающий его чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, а что он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй. Даже предметы простейшей „чувственной достоверности“ даны ему только благодаря общественному развитию, благодаря промышленности и торговым сношениям» (2, III, 42). Ныне дикая, нетронутая природа сохранилась разве что в заповедниках, да и то как результат соответствующей деятельности общества, поэтому и она воспринимается не как первозданная, а как очеловеченная, подчиненная его целям.

В своих философских работах Энгельс последовательно и систематически вскрывает земную, действительную основу научных понятий как отражения объективных свойств, отношений, закономерностей окружающего мира. Особенно тщательно он анализирует природу математических понятий, поскольку в этой абстрактной области чаще всего делались попытки рассматривать знание как чистый продукт духа. «Как и все другие науки, – писал он, – математика возникла из практических потребностей людей: из измерения площадей земельных участков и вместимости сосудов, из счисления времени и из механики. Но, как и во всех других областях мышления, законы, абстрагированные из реального мира, на известной ступени развития отрываются от реального мира, противопоставляются ему как нечто самостоятельное, как явившиеся извне законы, с которыми мир должен сообразоваться. Так было с обществом и государством, так, а не иначе, чистая математика применяется впоследствии к миру, хотя она заимствована из этого самого мира и только выражает часть присущих ему форм связей, – и как раз только поэтому и может вообще применяться» (2, XX, 37 – 38).