История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Хотя у Маркса и Энгельса проблема диктатуры пролетариата неоднократно анализировалась, она всё же не получила целостного и концептуального обоснования. Высказывания Маркса и Энгельса на эту тему допускают возможность их альтернативных интерпретаций – от расширительного понимания диктатуры пролетариата как гегемонии до суженной трактовки этого понятия – отождествления диктатуры пролетариата с тоталитарным единовластием партии рабочего класса. Но при всём многообразии представлений, сложившихся в марксистской традиции на рубеже XIX – XX веков, все ее сторонники исходили из того, что диктатуру пролетариата, как она понималась Марксом и Энгельсом, нельзя представлять лишь в качестве репрессивного режима, забывая ее созидательную суть.

В переходном периоде Маркс и Энгельс видели закономерный этап истории, избежать или «перескочить» который на пути к коммунизму невозможно.

Они не ставили перед собой задачи подробно характеризовать процесс становления новых общественных отношений, а также государственность победившего рабочего класса. Но из их трудов со всей определенностью вытекало, что в переходный период пролетариат осуществляет такие политические и социально-экономические мероприятия, которые создают предпосылки для становления первой фазы коммунистического общества.

В целом революционная диктатура пролетариата рассматривалась и как инструмент вооруженной защиты революции, суверенитета революционного народа, и как главное средство преодоления старого общества в социальном и экономическом отношении.

Важной стороной критики Марксом Готской программы является вопрос о преодолении классовых различий. Авторы программы провозгласили в качестве одной из своих целей «устранение всякого социального и политического неравенства». Маркс отметил, что вместо этой неопределенной фразы следовало сказать, что «с уничтожением классовых различий само собой исчезнет и всякое вытекающее из них социальное и политическое неравенство»[214]. По этому же поводу Энгельс в письме Бебелю от 18 – 28 марта 1875 года писал: «„Устранение всякого социального и политического неравенства“ – …весьма сомнительная фраза вместо „уничтожения всех классовых различий“. Между отдельными странами, областями и даже местностями всегда будет существовать известное неравенство в жизненных условиях, которое можно будет свести до минимума, но никогда не удастся устранить полностью. Обитатели Альп всегда будут иметь другие жизненные условия, чем жители равнин»[215].

Кратко были рассмотрены Марксом вопросы просвещения, вошедшие в Готскую программу. Ее авторы требовали всеобщего, бесплатного и равного для всех народного воспитания[216].

Расплывчатость требований Готской программы по этому вопросу свидетельствовала, по мнению Маркса, о том, что ее авторы плохо представляют себе классовое содержание поставленной ими проблемы. Он указывает, что определенный уровень воспитания в школах зависит от экономического положения классов, что в обществе, основанном на неравенстве, воспитание различных классов не может быть равным. Маркс считает, что программа должна была бы по меньшей мере требовать создания технических школ в соединении с народной школой.

Говоря о содержащемся в программе требовании осуществлять «народное воспитание через посредство государства», Маркс утверждал, что «следует, наоборот, отстранить как правительство, так в равной мере и церковь от всякого влияния на школу». Он считал, что «в прусско-германской империи… государство нуждается в очень суровом воспитании со стороны народа»[217].

Требование запрещения детского труда Маркс предложил ограничить определенным возрастом, поскольку полное запрещение детского труда он считал тогда несовместимым с существованием крупной промышленности. Маркс подкрепил свою мысль важным методологическим соображением, оставшимся, к сожалению, в практике социалистической школы почти нереализованным: «…при строгом регулировании рабочего времени сообразно с различным возрастом и при прочих предупредительных мерах для защиты детей раннее соединение производительного труда с обучением является одним из могущественнейших средств переустройства современного общества»[218].

Пункт проекта программы о «свободе совести» Маркс рекомендовал дать в такой формулировке: «Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, так же как и телесные, нужды без того, чтобы полиция совала в это свой нос. Но рабочая партия должна была бы воспользоваться этим случаем и выразить свое убеждение в том, что буржуазная „свобода совести“ не представляет собой ничего большего, как терпимость ко всем возможным видам религиозной свободы совести, а она, рабочая партия, наоборот, стремится освободить совесть от религиозного дурмана. Однако у нас не желают переступить „буржуазный“ уровень»[219].

Первая и высшая фазы коммунистического общества