История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

В «Критике Готской программы» Маркс в порядке научного предвидения сформулировал идею двух фаз развития коммунистического общества, подготовленную почти тридцатилетним развитием его представлений о переходе от капитализма к полному коммунизму. Характеризуя первую фазу коммунистического общества, Маркс пишет: «Мы имеем здесь дело не с таким коммунистическим обществом, которое развилось на своей собственной основе, а, напротив, с таким, которое только что выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло»[220].

Рассматривая организацию производства, Маркс отмечает, что «в обществе, основанном на началах коллективизма, на общем владении средствами производства, производители не обменивают своих продуктов; столь же мало труд, затраченный на производство продуктов, проявляется здесь как стоимость этих продуктов, как некое присущее им вещественное свойство, потому что теперь, в противоположность капиталистическому обществу, индивидуальный труд уже не окольным путем, а непосредственно существует как составная часть совокупного труда»[221]. Из этого следует, что коммунистическое производство Маркс рассматривал как нетоварное производство, как непосредственно общественное производство уже на первой фазе коммунистического общества. Это дало известные основания для ошибочных (волюнтаристских) оценок уровня зрелости общественных отношений при социализме. В то же время анализ всего комплекса экономических трудов Маркса в их логическом и историческом развитии дает основание считать, что он допускал существование принципов товарного производства и в условиях социализма[222]. В пользу этого предположения может свидетельствовать и процитированное выше его суждение о том, что на первой фазе коммунистического общества сохраняются «родимые пятна» во всех, в том числе в экономических, отношениях.

Исходя из примата производства над распределительными отношениями и критикуя лассальянское положение о «неурезанном трудовом доходе», включенное в Готскую программу, Маркс на научной основе реалистически рассматривает вопрос о том, как будет хозяйствовать социалистическое общество. Он устанавливает состав той части совокупного общественного продукта, которая потребляется обществом в целом и предстает как вычет из общего дохода производителя, но «все удерживаемое с производителя как частного лица прямо или косвенно идет на пользу ему же как члену общества»[223]. Одна часть вычетов диктуется экономической необходимостью, связана с производственными нуждами (то, что требуется для возмещения потребленных средств производства, добавочная часть для расширения производства, резервный или страховой фонд). Другая связана с общими, не относящимися непосредственно к производству издержками управления, с содержанием государственного аппарата. Особо Маркс выделил часть, предназначаемую для совместного удовлетворения таких потребностей, как образование, здравоохранение, помощь нетрудоспособным и др. Таким образом, он отметил существенную черту распределительных отношений нового строя – использование общественных фондов потребления для удовлетворения социальных нужд граждан[224]. Говоря о способе распределения предметов потребления в первой (т.е. социалистической) фазе нового общества, Маркс отмечает его зависимость от распределения условий производства, которая выражает характер способа производства.

Концепция «неурезанного трудового дохода», указывал Маркс, пренебрегает интересами производства во имя потребления, ведет к политике проедания общественного богатства, руководствуясь сиюминутными интересами. Этому ошибочному подходу Маркс противопоставляет концепцию распределения общественного продукта, основанную на всестороннем анализе общественных потребностей[225].

Распределение по труду Маркс рассматривал в связи с понятиями равенства и справедливости. Он считал неверными представления, согласно которым при социализме будет принят уравнительный принцип распределения совокупного общественного продукта. Выступая против рассуждений о «равенстве» и «справедливости» вообще, взятых неисторически, Маркс отмечал неустранимое неравенство людей как индивидов с разными способностями. Люди «не были бы различными индивидами», замечал он, «если бы не были неравными…»[226]

В этой связи необходимо отметить, что для грубоуравнительного коммунизма было характерно понимание равенства как одинаковости людей, как тождественности их между собой в системе общественных отношений. Именно такое понимание равенства и лежало в основе уравнительных тенденций, во многом отличающих мелкобуржуазную идеологию и еще столь живучих в наши дни. Но марксизм преодолевает такие воззрения, которые были правомерны разве во времена старого лозунга «свободы, равенства и братства»[227].