История политических и правовых учений

Провозглашение идеи рабочего сословия господствующим принципом общества, в том смысле, как я вам развил это, не есть, следовательно, призыв к разделению и вражде общественных классов, это — призыв к примирению, призыв, обращенный ко всему обществу, призыв сгладить все противоречия между общественными кругами, это призыв к единению, на который должны откликнуться все враги привилегий и угнетения народа привилегированными сословиями, это клич любви, который, однажды раздавшись из сердца народа, навеки останется истинным лозунгом его и по своему внутреннему характеру будет даже тогда кличем любви, когда грянет бранным кликом народа!» (из работы Лассаля «Программа работников об особенной связи современного исторического периода с идеей рабочего сословия»).

Средством осуществления принципов рабочего сословия, по мнению Лассаля, является всеобщее и прямое избирательное право. Нравственная идея рабочего сословия заключается в том, что беспрепятственное и свободное пользование личностью своими силами само по себе еще недостаточно и что в нравственно упорядоченном общежитии необходимы еще сверх того: солидарность интересов, общность и взаимность в развитии.

Выступая против либеральной буржуазной идеи «государства — ночного сторожа», Лассаль совершенно в духе социализма определяет цель государства: «...Не в том, чтобы охранять только личную свободу и собственность индивида, которыми, согласно буржуазной идее, человек будто бы обладает уже при своем вступлении в государство; нет, цель государства, наоборот, в том, чтобы таким соединением людей дать им возможность осуществлять такие цели, достигать таких ступеней существования, какие никогда недостижимы для отдельной личности, дать им возможность приобрести такую сумму просвещения, силы и свободы, какая была бы немыслима для отдельной личности.

Итак, цель государства — положительно развивать и неустанно совершенствовать человеческое существо; другими словами, — осуществлять в действительности назначение человека, то есть культуру, к которой человеческий род способен цель государства — воспитание и развитие человечества в направлении к свободе».

Марксисты, как известно, считали возможным в итоге вообще обойтись без государства. И потому идеи плодотворности всеобщего избирательного права, идеи установления при капитализме свободного народного государства[142], возможности последнего перевоспитать капиталистов и т. п. являли собой реформизм, утопизм и отступление от «научного социализма». Хорошо воспринималась марксистами только идея Лассаля о разграничении фактической конституции (конституция страны — «существующие в стране фактические отношения силы») и конституции писаной (работа «О сущности конституции»).

Другой видный идеолог «демократического социализма» и откровенный ревизионист — Эдуард Бернштейн (1850—1932). «Откровенность» Бернштейна — в первых строках его труда «Проблемы социализма и задачи социал-демократии»: «Настоящий труд во многих существенных пунктах уклоняется от взглядов, высказанных Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, — людьми, творения которых произвели на меня огромное влияние...»

«...Нельзя утверждать, что Маркс и Энгельс проглядели тот факт, что не экономические причины имеют влияние на ход истории. Множество мест в их сочинениях являются доказательством ошибочности подобного предположения. Но здесь дело идет о мере отношений, и вопрос сводится не к тому, приняты ли во внимание идеологические факторы, а какова мера их влияния, — иначе, какое значение имеют они для истории. В данном случае не может быть сомнения в том, что Маркс и Энгельс первоначально приписывали неэкономическим факторам значительно меньшую роль влияния в смысле содействия при развитии общества и противодействия промышленным отношениям, нежели в позднейших своих сочинениях». По Бернштейну, чем в большей степени наряду с чисто экономическими оказывают влияние другие силы на жизнь общества, тем более меняется и значение того, что мы называем исторической необходимостью.

«Нельзя было ожидать от Энгельса, что он сам предпримет ревизию теории. Если бы он это исполнил, то несомненно если не словами, то все же на деле отказался бы от гегелевской диалектики. Она — предательница в марксистской доктрине, западня, расставленная на пути всякого логического мышления. С нею не знал как справиться или не хотел Энгельс». «Основываясь на радикальной гегелевской диалектике, Маркс и Энгельс пришли в Германии к учению, почти родственному бланкизму».