История политических и правовых учений

Право как орган и орудие государства, как фактическое выражение его неограниченной власти есть слишком часто ложь и обман, выступающие в виде законности, полезной для некоторых человеческих интересов. Право есть свобода, государство — насилие, право — голос Божий в личности, государство — безлично и в этом безбожно.

Неприкрытый скепсис звучит у Бердяева, и когда он говорит о народном представительстве, «достается» от него и Ж.-Ж. Руссо как основателю учения о народовластии. Учредительное собрание, по образному выражению Бердяева, может быть сборищем «хулиганов и ничтожеств». А впрочем, каким же оно может быть в условиях «нашей византийско-татарской государственности, приправленной соусом немецкой бюрократии»?! В личности можно искать образ Божий, и его должно искать в теократической общественности. Фактическая история государства есть борьба доброго со злым, однако злое всегда брало верх над добрым.

Бердяев предостерегает своих читателей видеть в его рассуждениях проповедь анархизма. Совершенные государства очень редко встречались в истории, и всегда они были теократическими. В этом, видимо, и состоял политический идеал одного из замечательных наших философов.

§ 19. Иван Александрович Ильин

Иван Александрович Ильин (1883—1954) — потомственный дворянин, выпускник, а затем магистр, приват-доцент и профессор Московского университета. Русский религиозный философ, юрист. В 1922 г. выслан из России как проводник белого движения. Профессор Берлинского университета и Русского научного института.

Крупные теоретические работы Ильина — произведения преимущественно философского характера: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «Религиозный смысл философии», «Путь духовного обновления», «О сопротивлении злу силою», «Аксиомы религиозного опыта». Идеи о праве и государстве изложены в работах «Общее учение о праве и государстве» (1915), «О сущности правосознания» (1919) (усилиями В. А. Томсинова обе работы под наименованием «Теория права и государства» изданы в 2003 г.). Политическая доктрина изложена в отдельных статьях, которые распространялись им в период эмиграции и которые вышли в Париже в 1956 г. в двух томах под общим наименованием «Наши задачи». В 1992 г. она переиздана в Москве. В Москве же издана в 1993 и 1998 гг. книга «Путь к очевидности» (именно из московских изданий приводятся выдержки в настоящем разделе учебника).

Ильин отделял гуманитарные науки от естественных, поскольку они изучают не внешний «состав человека», а внутренний, душевный. Отсюда единственной гарантией их научного уровня является требование теоретической совести. Итогом стоящего таким образом «перед лицом Божиим» является «беспредельная радость объективному качеству предмета». Можно с большой долей уверенности утверждать, что именно так и служил истине сам Ильин. Хотя, разумеется, и ему не всегда удавалось избежать «субъективистских искажений» (например, ненавистный ему большевизм он видит в том, «чтобы дерзновенно завладеть земными благами и безоглядно наслаждаться ими»),

В философии Ильин — приверженец «верующего знания» и «знающей веры». В этике — последователь христианской и русской совестливости. В политике — пропагандист свободы и индивидуальности, здорового русского национализма и патриотизма. Первичным лоном человеческой культуры, первым, естественным и священным союзом людей является у него основанная на любви, на вере и свободе семья, призванная поддерживать и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную отечественную традицию.

По каждому из перечисленных направлений мы находим у вдохновенного мыслителя развернутые и одновременно глубокие пояснения. Учение Ильина представляет собой попытку вне- и надпартийного объективного анализа той жизненной панорамы, которая открывалась перед ним, тех сложных обстоятельств, которые сопровождали его многотрудную судьбу (одни допросы в ГПУ и гестапо да две эмиграции чего стоили!). Ильин — тот великий мыслитель, который в восприятии отдельного и особенного (имея в виду прежде всего анализ России и российской действительности) восходил к глубоким истинам по ключевым вопросам права и государства.

В качестве основополагающей ценности для индивида и общества предлагается свобода. Свобода, по Ильину, по существу, есть духовная свобода, свобода веры, воззрений и убеждений, куда не имеют права вторгаться с насильственными предписаниями и запрещениями. Вместе с тем «внутренняя свобода не есть отрицание закона и авторитета, т. е. беззаконие и самомнение», не есть произвол. Свободный дух самостоятельно видит верный закон и царит над произволом.