История политико-правовых учений: авторский лекционный курс

Общественный договор это не просто выход из до-государственного состояния, как чисто политическое событие, но это то, что происходит всякий раз, когда человек отказывается от обычного эгоизма и направляет свои силы на общее дело. Поясним эту мысль. Речь не о том, что человек как будто должен вообще перестать быть эгоистом. Повторим, в обычных, относительно благоприятных условиях человеку присуще быть нацеленным на собственное (семейное) благо, и это нормально. Дело в другом: когда возникает общая задача, например, критическая проблема, касающаяся всех членов общества и требующая участия всех, происходит следующее — человек выходит из обычных условий и обычного эгоизма, и вкладывает свои силы одновременно со всеми, чтобы общую проблему решить. Вот именно эта идея является начальным смысловым моментом в понимании общественного договора у Руссо, это и есть то, что образует активное состояние общественного договора. Можно сказать так: активное состояние общественного договора это состояние, при котором участники общества осознанно отказываются от частных интересов и направляют свои силы на общее дело ради некой конечной цели. Осознанный отказ от частных интересов — суть активности общественного договора и концентрированный, подлинный смысл общественного договора как такового.

Здесь возникает вопрос: если есть активное состояние общественного договора, значит есть и пассивное, и тогда что это такое?

Ответом на этот вопрос является следующий, логически вытекающий из предыдущего смысловой момент. Общественный договор у Руссо, в отличие от Гоббса и Локка, совершается (активизируется) не один раз. В первый раз (как у Гоббса и Локка) общественный договор является выходом из естественного состояния, совпадающего в данном случае (и только в данном) с до-государственным состоянием. А далее происходит следующее.

Отказываясь от до-государственного естественного состояния участники общества реализуют свою волю в конкретных совместных решениях и учреждают порядок, необратимо сменяющий предыдущее состояние, что является изначальной целью впервые создаваемого этими участниками общественного договора. На основе этого порядка и в рамках принятых решений возникает опосредующий орган, призванный этот порядок и эти решения обеспечивать в дальнейшем. Этим органом является государство. Поскольку цель — смена предыдущего состояния и установление порядка — достигнута, участники общества выходят из активного состояния общественного договора и переходят в пассивное состояние. Суть пассивного состояния общественного договора — возвращение в условия нормального, обычного, «эгоистического» режима следования каждым человеком своим частным интересам, но только в рамках установленного порядка и принятых решений, защищаемых государством посредством создаваемых ради этого законов и институтов. Следует понимать, что пассивное состояние общественного договора это не отсутствие общественного договора. Пассивное состояние это исполнение условий, установленных договором (когда он был активен), в подчинении опосредующему договору государству, и допустимое в этих рамках следование частным интересам.

Самое главное заключается в следующем. Пассивное состояние длится только до тех пор, пока не возникнет общественно важная задача, которую общество и государство не могут решить в условиях порядка, установленного предыдущим активным состоянием общественного договора. При возникновении такой задачи общественный договор вновь активируется, а прежде установленный порядок и принятые в нем решения — прекращаются. Чисто исторически, и даже чисто естественно, это происходит рано или поздно — вот почему общественный договор в принципе является неоднократным.

Итак, политический организм это активный общественный договор, возникающий исторически всякий раз при необходимости решения общественно важной задачи, меняющей или определяющей жизнь общества. Это первая из двух смысловых частей, образующих понятие политического организма. Вторая смысловая часть, задающая этому понятию и руссоизму в целом поистине онтологическую глубину, это общая воля.

Общая воля это идея, осознанная участниками общества как решение общественно важной задачи, активизирующей общественный договор. Именно общая воля образует политический организм. Пока у людей, осознавших общую задачу, нет идеи ее решения, они не знают, куда двигаться, и не образуют организм. Только идея, настолько сильная и настолько ясная, что она не может не завладеть всеми, и при этом настолько важная в возникшей ситуации, что ею нельзя пренебречь — преобразует разрозненных людей, сколь бы много их ни было, в единую силу, называемую политическим организмом. Эта эйдетическая сила есть главный и по сути единственный политико-правовой субъект — подлинный субъект власти, права и республики. Конечно, это совершенно платонистская позиция, в основе которой — приоритет мира идей над миром вещей.