История правовых и политических учений

Римская империя, будучи первой мировой империей, прожила достаточно долгую жизнь, включавшую смену (эволюцию) различных форм правления, устройства государственной власти. Вполне вероятно, что именно из-за постоянного изменения форматов управления Римское государство существовало так долго. Однако внутренние и внешние проблемы сказались негативно на функционировании государственного аппарата. Христианство, которое должно было стать цементирующей основой светской власти, к сожалению, не спасло Римскую империю.

Список рекомендуемой литературы

Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977.

Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. М., 1967.

Глава 4. Христианские учения

4.1. Возникновение и развитие христианства

Христианство, возникнув в I в. н. э. в Палестине, эволюционировало от небольшой группы сторонников (которая не признавалась официальной римской властью) до крупнейшей официальной религии. Процесс становления христианства так или иначе связан с теократическими теориями, которые были разработаны ради одной-единственной цели: обоснование важности учения, его доминирующей роли в управлении государством на идеологической основе Священного Писания.

Иоанн Златоуст (345–407). Впервые обосновал позицию разделения духовного (что подчинено церкви) и земного (что подчинено царю). Отмечал, что церковь и духовное значительно выше, чем светское и земное («…царь преклоняет голову под руку священника»).

Аврелий Августин (354–430). Родился 13 ноября 354 г. в провинции Нумидия. Получил сначала хорошее домашнее образование (его ему дала мать), а потом – школьное образование. Осенью 370 г. был направлен на обучение в Карфаген. Приблизительно в это же время (370–373) начал активно заниматься философией. Значительное влияние на него оказали труды как греческих, так и римских философов (например, идеи Цицерона). В течение некоторого времени склонялся к движению манихеев, но после того, как вождь манихейского движения Фавст не смог ответить на вопросы Аврелия Августина, покинул секту. Примерно с 386 г. начал идеологическое движение в сторону христианства.

Именно в среде христианства Августин создал целостную философскую и политико-правовую концепцию, заключающуюся в следующем: Бог – основатель всего (именно Он создал материю), Он является главенствующим над всем, Он абсолютно идеален в своей природе, Он – творец мира и только благодаря Ему мир постепенно эволюционирует.

Сконцентрировав на Боге свою мысль, Августин, рассматривая в трактате «О граде Божием» структуру государства и права, сводит к нулю возможности светской власти[23]. Философ заявляет: есть два града – град Божий (т. е. церковь, к которой, по мысли ученого, относится Авель) и град земной (т. е. государство, к которому относится Каин). При этом церковь – это «теперь есть царствие небесное», это есть высшая справедливость, право и общая польза. А само государство – это есть временная структура, созданная на основе насилия, убийства (Каин убил Авеля). Государство для Августина – это и синоним разбойничьей шайки («когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области… подчиняет своей власти народы, тогда она открыто принимает название государства»).

Главное преимущество государства только в том, что оно, отмечает Августин, должно поддерживать определенный (земной) порядок. При этом философ выделяет два вида земных государств: первый – братоубийственные государства, государства, построенные на грехе, несправедливости (Каин убил своего брата Авеля, Ромул убил своего брата Рема за то, что тот перепрыгнул через несуществующую стену и т. д.); вторые – государства справедливости, где власть заботится о делах подвластных, где главной задачей государства является служение церковному, духовному. То есть государства должны направить земное к небесному (при активной поддержке со стороны церкви). Все это подразумевало определенные реформы по улучшению мира. Или по поддержанию имеющегося социального порядка, который, кстати, обосновывался Августином с потрясающей логикой: рабство должно быть, так как оно коренится в грехе Хама; разделение общества на богатых и бедных не противоречит христианству, так как богатого и бедного создал Господь (со следующей целью: богатого – чтобы помочь бедному, а бедного для испытания богатого)[24].