История правовых и политических учений

Томас Гоббс появился на свет в семье приходского священника, который, поссорившись с викарием, потерял работу. Воспитанием будущего ученого занимался его состоятельный дядя. Именно он дал Гоббсу хорошее знание литературы и классических языков. В 1603 году Гоббс поступает в Оксфордский университет, который был успешно завершен им в 1608 г. Ученого сразу же приближают ко двору, он занимается воспитанием представителей привилегированных сословий. Наличие таких связей делает возможным знакомство Гоббса с ведущими учеными того времени (Фрэнсисом Бэконом, Гербертом Чарберси и др.). В 1640 году в Англии вспыхивает революция. Гоббс, поддерживая короля, эмигрирует в Париж, где занимается наукой и созданием собственной философской системы. В 1651 году, вернувшись в Англию, Гоббс публикует свое главное сочинение в области политико-правовой мысли – «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Государство. Гоббс, очевидно разочаровавшись в человеческой натуре, отмечал, что людям присуще соперничество, недоверие, а также любовь к славе. Именно эти страсти делают людей врагами (для обозначения данного термина можно использовать старую латинскую фразу Homo homini lupus est – «человек человеку волк»). Наличие большого количества врагов стимулирует к войне всех против всех в догосударственном состоянии. Что же делать? Гоббс, рассматривая историю, говорит о следующем: люди, основываясь на естественном законе, предписаниях разума, решают создать государство, отказываясь от части своих естественных прав и предупреждая дальнейшее развитие войны всех против всех.

В результате появляется структура – государство, которое понимается Гоббсом как Левиафан (к слову, понимаемое чаще всего как библейское чудовище, упоминается в Книге Иова, Книге Псалмов, Книге пророка Исаии и многих других), устроенный следующим образом: верховная власть – это душа построенного государства, судьи и государственные служащие – суставы, советники – память, законы – это воля и разум, награды и наказания – нервы, гражданский мир – это здоровье, гражданская война – смерть, смута – болезнь и т. д.

Гоббс, создавая такую концепцию власти и государства, предполагал, что подданные должны иметь только обязанности в отношении суверена, а руководству государства предназначены только права (исключая, пожалуй, лишь сферу частноправовых отношений, в которой подданным предоставляются самые широкие возможности)[52].

Формы государства. Гоббс выделяет три формы государства. При этом, оставаясь роялистом по своей внутренней природе, ученый считает, что неограниченная монархия – это очевидное благо.

Право и закон. Гоббс вводит в свои труды понятие свободы, которое понимается им как право делать то, что не было запрещено законом. Основная цель законов состоит в том, чтобы дать правильное направление движения (это своего рода забор, который установлен по краю дороги). При этом лишнее будет вредно и опасно[53].

8.3. Джон Мильтон (1608–1674)

Мильтон родился в семье нотариуса. Так как родственники явно не бедствовали, то Мильтону было предоставлено хорошее образование: сначала в домашних условиях и в школе Святого Павла, потом – в Кембриджском университете. Закончив официальное обучение, Мильтон провел еще шесть лет в имении отца Хортоне, занимаясь самообразованием и самосовершенствованием. Именно там, отмечают современники, Мильтон написал первые свои произведения в стихотворной форме. В 1637-1638 годах будущий ученый посетил ряд стран, познакомился с Гуго Гроцием, Галилеем и другими известными людьми того времени.

В своих воззрениях Мильтон отстаивал позицию свободы совести, равноправия всех религий. Продолжая идеи Гуго Гроция, Мильтон отмечал, что государство было создано божественной волей на основе общественного соглашения народа, которое предусматривало возможность установления нужного для людей образа правления. Мильтон жестко заявлял, что именно народ, защищая общее благо, назначил правителей и установил законы, которым должны подчиняться чиновники. Тиранический король, по мнению ученого, не соответствует законам и заключенному договору. Именно поэтому короля, правившего тираническим образом, следует не судить, а сразу же убить[54].

8.4. Джон Лильберн (1613 (1614, 1618) – 1657)

Джон Лильберн – один из идеологов движения левеллеров (от английского слова leveler – «уравнитель»). В своих трудах отмечал, что существует группа прирожденных прав, к которым относятся свобода слова, совести, печати, торговли, петиций, а также равенство всех перед законом и судом. К числу естественных прав, кстати, левеллеры относили и частную собственность.