История правовых и политических учений

Известнейший нидерландский юрист. Родился во время Нидерландской буржуазной революции, происходил из рода дворян Яна де Грота и Алиды ван Оверсхи. Гроций, будучи достаточно усердным и усидчивым учеником, поступил в Университет Лейдена в возрасте 11 лет (правда, как отмечают современники, ректором вуза был его дядя Корнелис). После окончания учебного учреждения Гроций направился (вместе с Йоханом ван Олденбарневелтом) с дипломатической миссией во Францию, которая оказала большое идеологическое влияние на молодого ученого: его приняли с величайшим почетом при дворе, ввели в интеллектуальную элиту, удостоили степени доктора права. Вернувшись на родину, Гроций начал успешную карьеру адвоката, занимался наукой, переводами, литературой (философ даже создал три трагедии, написанные на латинском языке). В 1604 году впервые начал заниматься вопросами международного права, в результате чего в 1625 г. Гроций выпускает в свет свою главную книгу – трактат «О праве войны и мира. Три книги».

Право и закон. Гроций выделяет два вида права: право естественное, установленное человеческим разумом и основанное на желании людей общаться друг с другом, и право волеустановленное (последнее делилось Гроцием на право человеческое и божественное). При этом ученый отмечал, что естественное право должно быть незыблемо, непоколебимо (даже Бог не может изменить его). Гроций делал из этого замечательный вывод: естественному праву должно соответствовать право человеческое и божественное.

Право и справедливость. Гроций, продолжая античную традицию, отождествляет право и справедливость: «…право есть то, что не противоречит справедливости. Противоречит же справедливости то, что противно природе существ, обладающих разумом»[49].

Государство. Гроций предложил идею договорного происхождения государства. По его мнению, люди осуществили объединение «не по божественному повелению», а добровольно, когда поняли, что отдельные рассеянные семейства не могут противостоять насилию, «откуда ведет свое происхождение гражданская власть». Само государство объяснялось Гроцием как союз свободных людей, которые заключили его «ради соблюдения права и общей пользы».

Главный признак государства – верховная власть, занимающаяся изданием законов, ведением правосудия, определением и взиманием налогов, вопросами начала войны и объявления мира, заключением международных соглашений и т. д.

Возникает логичный вопрос: если есть государство, установленное общественным договором, то какие формы правления будут предусмотрены в таком государстве? Гроций этот вопрос не рассматривал подробно. Он отмечал, что имеющаяся форма правления определяется установленным общественным договором (т. е. в договоре может быть обозначено, что во главе государства будет находиться одно лицо, группа лиц, сочетание лиц и собраний). Заключенный общественный договор между властью и подданными предусматривался Гроцием как установленный акт, а народ, осуществив выбор формы правления в рамках вышеупомянутого документа, не может в дальнейшем изменять ситуацию, отказываясь повиноваться правителям.

Устанавливая такие ограничения во взаимодействии общество – власть, Гроций все-таки делал акцент на возможность некоторых исключений из правил: во-первых, сам народ может поменять правление, если это предусматривается договором; во-вторых, народ может предъявить требование по преобразованию имеющегося государства в соответствии с положениями заключенного договора.

Война и мир. Гроций подробно останавливается на международных проблемах, связанных с объявлением войны[50] и заключением мира. Ученый отмечает, что естественное право должно действовать как во время боевых действий, так и во время мирного сосуществования наций. Гроций жестоко критикует войны и военные действия, он отмечает, что христиане иногда берутся за оружие «по ничтожным поводам, а то и вовсе без всякого повода». При этом во время войны христиане не соблюдают требования божественных или человеческих законов[51].

Идеи Гроция оказали гигантское влияние на всю политико-правовую мысль XVII в. Основываясь на его представлениях о государстве, происхождении государства, ученые-исследователи в дальнейшем создали идеологическое учение естественного права.

8.2. Томас Гоббс (1588–1679)