История России. Алексей Михайлович и его ближайшие преемники. Вторая половина XVII века

Вскоре потом Феодосию перевезли в Боровский острог и посадили в земляную тюрьму, то есть в яму. Сюда же посадили вместе с нею княгиню Урусову и Марью Даниловну. К заключенным строго приказано никого не допускать и питание производить им самое скудное. У них отобрали старопечатные книги, старые иконы и оставили только самую необходимую одежду. Но тщетной оставалась новая попытка убеждения. Ничто не могло сломить твердости женщин. А потому заключение становилось все суровее и суровее, и пищи опускалось в яму все меньше и меньше. Наступил и конец их страданиям; первой умерла Евдокия, за нею вскоре последовали Феодосия и Мария (октябрь и ноябрь 1672 г.). Неизвестно, насколько верно, во всяком случае, красноречиво и трогательно описывает Аввакум последние минуты боярыни Морозовой, а также ее просьбу к одному из сторожей тайком взять и вымыть на реке ее до крайности грязную сорочку, чтобы надеть чистую перед смертью. Сострадательный сторож исполнил эту просьбу добровольной мученицы-боярыни. Тело Феодосии завернули в рогожу и погребли рядом с Евдокией³⁰.

Конечно, последовательно мы можем объяснить и рассказать, как мало-помалу из личной оппозиции Никону, то есть его жесткому своенравному образу действия, развилось такое важное историческое явление, как русский раскол старообрядства. Тем не менее крайне странное впечатление производят теперь это неимоверное упорство и готовность жертвовать всем и самою жизнью ради сохранения хотя и привычных, но, в сущности, мелких церковных обрядностей, вроде, например, двуперстия или сугубой аллилуии. Положим, расколоучители сумели и этим мелким обрядностям придать необыкновенно высокое значение в смысле православия и спасения души; всякое отступление от них они объясняли великим грехом, оскорблением Божества и отступлением от истинной веры, без которой нет спасения, так как подобного отступника ожидают адские муки в загробной жизни. И все-таки странно, что на Западе люди умирали за отличные от общепринятых догматы и понятия о Святой Троице, о Сыне Божием или о папском авторитете, а у нас за осмиконечный крест на просфорах вместо четырехконечного, за написание Исус вместо Иисус, за сложение двух перстов вместо трех и тому подобное. Были на Руси большие несогласия и в основных догматах, каковы ереси стригольническая, мниможидовская и тому подобное; но они не удержались или выродились в жалкие секты, тогда как раскол старообрядства оказался очень живучим и охватившим значительную часть великорусской народности. Как бы ни был в XVII веке низок уровень культуры в Московском государстве, все-таки можно было бы усомниться в самых умственных способностях всей народности, если принять буквально и безусловно одно грубое невежество за основу раскола. Конечно, и оно имело свою долю участия в этом явлении. Но, вникая глубже в дело, возможно открыть в нем и другие двигатели.