История России. Киевский период. Начало IX — конец XII века

Замечательно, что греческие источники совсем не упоминают ни о Льве Диогеновиче, как зяте Мономаховом, ни о войне последнего с греками. По их известиям, сын Диогена Константин еще ранее того погиб в сражении с турками близ Антиохии (см. у Вриенния и Анны Комнины); а после того явился какой-то самозванец, выдававший себя за этого сына Диогена. Он был сослан в Херсонес Таврический, оттуда бежал к половцам и вместе с ними вторгся во Фракию, но был обманом захвачен в плен греками и ослеплен. О походе с половцами на греческую землю и ослеплении его упоминают и все наши летописи под 1095 годом, называя этого самозванца просто Девгеничем. По некоторым соображениям, и в предприятии этого лже-Константина участвовали не одни половцы, но и русь. Он действительно проник во Фракию и осадил Адрианополь. (См. Васильевского «Византия и печенеги» в ЖМНПр. 1872. Декабрь.) Может быть, это предприятие и подало повод к вышеупомянутому рассказу о войне русов во Фракии (причем вместо Адрианополя назван Константинополь) и присылке даров Владимиру Мономаху. Но и другой сын Диогена Леон, по словам Анны Комнины, был убит не в Дористоле, а в сражении с печенегами, в 1088 году. Итак, кто же был зятем Владимира, истинный царевич или самозванец? Вообще все эти известия довольно темны и сбивчивы. Г. Васильевский предлагает догадку, что Роман Диоген, кроме упомянутых, имел и других сыновей, так как он женат был два раза; что, кроме Льва, родившегося от второго брака, у него, вероятно, был еще сын Лев от первого брака и что этот-то последний, названный в нашей летописи зятем Владимира Мономаха, был женат не на дочери его, а на сестре («Русско-Византийские отрывки». ЖМНПр. 1875. Декабрь). Предположение о двух Львах, сыновьях Диогена от разных матерей, находим вполне вероятным; но полагаем, что, наоборот, Лев, убитый в 1088 году, происходил от первого брака, а Лев, погибший в 1116 году, рожден от второго, когда Диоген уже царствовал (1067–1071), и, следовательно, зять Владимира Мономаха был не только истинный царевич, но и «порфирородный». Что касается до предложения преемника Диогенова Михаила VII Дуки (1071–1078), который сватал для своего брата Константина дочь какого-то князя, то г. Васильевский основательно полагает, что этот князь был не кто иной, как Всеволод, отец Владимира Мономаха. (Об этом сватовстве идет речь в двух письмах Михаила VII, обнародованных ученым греком Сафою в Annuaire de l’essociation pour l’en-couragement des etudes gregues en France. 1875.) Но сватовство, очевидно, не состоялось, так же как, вероятно, не успело окончиться браком и то сватовство Михайлова предшественника, на которое есть намек в данных письмах. Может быть, в обоих случаях оно относилось к известной Янке, дочери Всеволода, которая недаром же осталась девицею и, будучи монахиней, предпринимала путешествие в Царьград.

О смерти Василька Леоновича Киевская летопись (по Ипат. списку) упоминает под 1196 годом. Иначе она называет его тут же «Василько Маричич, внук Володимира», то есть по матери Марии. Очевидно, Леонович и Маричич — одно и то же лицо. Та же летопись сообщает и о браке Мономаховой внучки с греческим царевичем; о каком царевиче здесь говорится, неизвестно. Карамзин справедливо полагал, что это Алексей, сын императора Иоанна Комнина (т. II, примеч. 242). См. ниже примеч. 25.

²⁰ «Сказания о Борисе и Глебе», изданные по трем разным спискам О. М. Бодянским в Чтен. Об-ва ист. и древн. 1859, кн. I, и 1870, кн. 3. «Сильвестровский список Сказаний о свв. Борисе и Глебе», изданный отдельно И. И. Срезневским по поручению Археологического общества (СПб., 1860). В том и другом издании помещены «Сказания» в двух редакциях: первая редакция более древняя и оканчивающаяся перенесением мощей в 1072 году, принадлежит Нестору, который сам свидетельствует о том в конце. Вторая редакция, оканчивающаяся перенесением 1115 года, более украшена и, очевидно, более позднего происхождения (о том см. ниже в примеч. 22). О существовании Борисоглебской церкви в Константинополе свидетельствует «Путешествие Новгородского архиепископа Антония в Царьград», изданное под редакцией Савваитова (СПб., 1872).

²¹ См. у Миня S. Teodorus Studita. Patrologiae tomus XCLX. Полнейший и древнейший из славянских списков Студийского устава, хранится в Москов. Синод, библиотеке под № 330 (Опис. рукописей Синод, библ. III, с. 229). Несколько любопытных замечаний о редакции Студийского устава, принадлежащей патриарху Алексею в первой половине XI века, и влиянии этого устава на монастыри греческие и итальянские см. у архим. Сергия «Полный месяцеслов востока». Т. I. М., 1875.