История России. Киевский период. Начало IX — конец XII века

Источниками для начальной истории Киево-Печерского монастыря и его подвижников служат: ПСРЛ (списки Ипатьевской и Лаврентьевской). Житие Феодосия, игумена Печерского, изданное Бодянским по списку XII века в Чт. Об-ва ист. и древн., 1858, кн. 3. В русском переводе преосв. Филарета Харьковского это житие издано в Ученых записках Академии наук. Кн. II, 1856. Послание епископа Симона к Поликарпу напечатано в Памятниках XII века, изданных Калайдовичем (М., 1821). То же житие Феодосия Печерского, Похвальное слово ему, а также сказания Симона и Поликарпа, относящиеся к началу Печерского монастыря и к построению Успенского храма, см. в «Памятниках литературы XII и XIII веков» В. Яковлева (СПб., 1872). Сказания эти напечатаны им по рукописным сборникам Патерика Печерского и другим рукописям Импер. Публич. библиотеки. Кроме того, «О начале монашества в России» в Прибавлениях к творениям свв. отцов, год VIII, кн. 4. О патерике Печерском см.: Кубарева в Чт. Об-ва ист. и древн. 1847. № 9 и 1858. № 3; Казанского во Времен, об-ва ист. и древн. № 7, и «Обзор редакций Киево-Печерского патерика» в Извест. 2-го Отделения Академии наук. т. V. Шахматова «Несколько слов о Несторовом житии Феодосия» (Изв. Отд. рус. яз. и слов. Академии наук. Т. I. Кн. I. СПб., 1896). (Он указывает на заимствование Нестора из жития Саввы Преосвященного.) Его же «Киево-Печерский патерик и Печерская летопись» (Ibid. Т. II. Кн. 3. СПб., 1897). (Тут более всего о Кассиановской редакции XV в.) Того же Шахматова «Житие Антония и Печерская летопись». ЖМНПр. 1898. Март. Тут он предполагает, что в последней четверти XI века написано обширное житие Антония, которым пользовался автор Печерской летописи; а последняя сочинена в начале XII века помимо трудов Нестора. В 1904 году вышло на немецком языке сочинение проф. Гетца «Киево-Печерский монастырь как культурный центр домонгольской России». Компиляция, полезная для немецких читателей. А в 1905 году того же Гетца — «Памятники Древнерусского канонического права» (Kirchenrechtliche Abhandlungen), основанная главным образом на курсе церковного права проф. А. С. Павлова. Абрамовича «Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике» (Извест. Отд. рус. яз. АН. Т. VII. Кн. II). Тут собраны любопытные черты нравов того времени из житий Патерика.

²² Упомянутые сочинения митрополитов Иоанна и Никифора напечатаны в «Русских достопамятностях». Ч. I. М., 1815 и в памятниках XII века, изданных Калайдовичем (М., 1821). Сочинения Иллариона изданы в «Прибавлениях к творениям святых отцов», 1844. (отдельно под заглавием «Памятники духовной литературы времен Ярослава I») и в Чтениях Моск, об-ва ист. и древн. 1848. № 7, с предисловием Бодянского. Об этих сочинениях несколько справедливых замечаний см. у Шевырева в его «Истории русской словесности, преимущественно древней» (М., 1846). Лекция шестая. Тому же Иллариону приписывают еще «Поучение о пользе душевной», но едва ли основательно; на что указал преосвященный Макарий в своей «Истории Русской церкви». Т. II. С. 81. «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха напечатана в «Христианском чтении» 1849 года. Там помещено и Житие Владимира, которое считают произведением того же Иакова, но едва ли справедливо; так как это житие имеет признаки гораздо позднейшего сочинения. Существует еще «Послание к князю Димитрию», сочинитель которого называет себя также монахом Иаковом; он увещевает своего духовного сына воздерживаться от пьянства и нецеломудренной жизни. Думают, что послание принадлежит тому же Иакову, а в Димитрии хотят видеть великого князя Изяслава Ярославича. Но и это сомнительно. Востоков указывал на великого князя Димитрия Александровича, то есть на XIII век (Описание рукописей Румянцевского музея. С. 304). Послание это вполне напечатано в «Истории Русской церкви Макария». T. II. Примеч. 254. Слова и Поучения Феодосия, отчасти вполне, отчасти в отрывках, изданы тем же преосвящ. Макарием в «Ученых записках Академии наук». Кн. II. 1856. См. его же статью «Преподобный Феодосий Печерский как писатель» в «Исторических чтениях о языке и словесности» (СПб., 1855). О сочинениях Феодосия, Иоанна и Никифора, относящихся к отличиям латинской церкви, любопытные данные собраны в «Обзоре древнерусских полемических сочинений против латинян» Андр. Попова (М., 1875). Этот добросовестный исследователь приводит византийские первообразы, которым следовали помянутые сочинения, особенно послание константинопольского патриарха Михаила Керулария к патриарху антиохийскому Петру, прилагая к подлиннику и древний славянский перевод этого послания. По поводу книги Попова явилось любопытное исследование А. Павлова «Критические опыты по истории древнейшей греко-русской полемики против латинян» (СПб., 1878).