История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе

«Знай, Посланник, мир да пребудет над ним, говорил так: Поиск знания обязателен для всех мусульман».

Однако далее ал-Газали пишет:

«Ученые разошлись во мнениях относительно того, что это за знание.

Богословы (мутакаллиман) говорят, что оно есть богословие (калам), ибо мистическое познание Всевышнего Аллаха обретаемо благодаря ему.

Правоведы (фукаха) говорят, что это правоведение (фикх), ибо благодаря ему отделимо разрешенное от запретного.

Хадисоведы (мухаддисан) говорят, что это – знание Книги и традиции (суннат), ибо они – основа знаний Божественного закона. Суфии говорят, что это – знание о состояниях сердца, ибо путь раба к Всевышнему Аллаху – это его сердце.

Каждый из этих людей превозносит свое знание. Наш же выбор не сводится к одному знанию, но и все упомянутые знания не являются обязательными (ваджиб)…

Знай, для всякого, кто наутро становится мусульманином или взрослеет, обучаться всем этим знаниям необязательно, однако тогда ему в одночасье обязательно познать смысл фразы «Ла илаха илла-л-Лаху – Мухаммадун расулу-л-Лахи» («Нет бога кроме Аллаха, Мухаммад – Посланник Аллаха»).

Его он познает благодаря убеждениям суннитов… не в том смысле, что он познает его с помощью доказательств, ибо это не обязательно, но примет и уверует. Их (религиозных знаний) совокупность также не обязательно разбирать. Надо знать в целом о свойствах Всевышнего, качествах Посланника, мир да пребудет с ним, и качествах загробного мира, Ада и Рая, Сбора и Воскрешения, чтобы убедиться в том, что у мусульманина есть Господь и Его милостью являются желания на языке Его Посланника, мир да пребудет над ним. Если он (мусульманин) будет благочестив, то после смерти придет к определенному счастью, а если станет грешить, то, умерев, придет к несчастью[246]».

Таким образом, в понимании ал-Газали необходимость знания зависит от потребности в нем. Он иллюстрирует это самыми наглядными примерами:

«Когда наутро он (человек) становится мусульманином, во время подхода полуденного намаза ему обязательно научиться ритуальному омовению (тахарат) и намазу в той мере, которая требуема. Если, например, он дойдет до вечернего намаза, тогда знание вечернего намаза становится обязательным – следует знать о том, что в нем три молитвенных цикла (рак’ат), а в большем нет необходимости…

Знание о паломничестве (хаджж) не становится обязательным, пока он не захочет совершить хаджж, ибо время для него есть в течение всей жизни.

Точно так же и знание о всяком деле становится обязательным, когда оно ему предстоит[247]».

В изложении ал-Газали, так же, как и в изложениях его современников, нужно твердо понимать категорию «обязательного».