История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе

Думается все же, что это опечатка, и имелся в виду пояс Измаила. Это видно и из повествовательного построения четверостишия – из самого символизма происходящего: Иаков, одевая сына, дает ему головной убор Авраама, пояс Измаила и корзинку Исаака. Можно, конечно, предположить, как это сделано в современном татарском переводе древнего тюркско-булгарского текста в казанском издании 1983 года, что имеется в виду пояс, принадлежавший одновременно обоим братьям – Исааку и Измаилу (Исхак-Забих). Но это тоже неправдоподобно, так как братья, согласно Ветхому завету, жили в отчуждении друг от друга и не могли иметь общих вещей.

Как бы то ни было, текст «Сказания о Юсуфе» еще нуждается в подробном анализе с религиозной точки зрения, в том числе, и с точки зрения мусульманско-иудейских богословских дебатов. К этому призывает и вторая вставка в поэму, в которой иудеям вновь излагается исламское вероучение:

Когда явилась Гордость вселенной (Святой пророк), ереси растаяли;
Он призвал неверующих к исламу
Согласно наставлениям великого вестника (Гавриила Архангела), который сказал:
«Рассказываем мы тебе прекраснейшее из повествований

[385]».Однажды все иудеи на земле собрались вместе,
И среди них был Абдулла сын Салама.
Каждый из них приветствовал Мустафу (Святого пророка)
И задал ему многие вопросы.
«Если ты воистину пророк и притязаешь
На пророческий сан,
И если ты знаешь историю Иосифа,
Поведай нам ее».
Тогда Пророк провозгласил: «Иудеи, садитесь,
Отбросьте от себя свою религию
И открыто обратитесь в истинную веру,
Только тогда вы услышите, что произошло с Иосифом».
И он поведал иудеям суть нашей истории,
И они все пришли в восторг;
Красноречие Избранника Аллаха изумило их,
Они вскричали: «Он рассказывает эту историю лучше, чем мы!»
Избраннику Аллаху открыто помог Истинный:
Явлено было: «Воистину, в (исторических) повествованиях есть урок для обладающих разумом[386]»,Мудрые иудеи всегда знали это,
А менее мудрые не так уж и удивились этому.

Кол Гали стремится к тому, что его поэма выражала идеал истинно верующего и осуществляет свое стремление показом того, как пророк ведет себя в ходе всех испытаний и искушений, промысленных для него Аллахом. В исламе жизненные испытания судьбы носят название Такдир, то есть, Судьба Предначертанная. Предначертания Такдира всегда справедливы, поскольку исходят от Бога, и они часто гораздо более тяжелы, опасны и обременительны в отношении пророков, чем простых смертных. Это происходит потому, что пророки, осененные Божьей благодатью, несут перед Богом несоизмеримо большую ответственность за свои мысли и деяния.

В поэме Кол Гали все тягости и невзгоды, выпавшие на долю пророка Якуба (Иакова) и все кровавые слезы, которые он пролил, оказываются Божьим воздаянием за то, что он продал на сторону сына своей рабыни и не позволил ей уйти вместе с ним. Из-за вынужденной разлуки с сыном несчастная женщина просит Бога о том, чтобы Якуб страдал в течение семидесяти лет и был обременен своей виной. И Бог, в Своей Справедливости, принимает ее молитву, несмотря на то, что Якуб – пророк и потомок пророков.

Более того, Бог упрекает пророков за их человеческие слабости, даже когда эти упреки имеют значение только для самого пророка. Когда Юсуф (Иосиф) восторгается своей красотой и ее земной ценностью, Бог преподает ему урок, показав ему целый город, где каждый человек, даже последний нищий, красивее его, а затем смиряет Иосифа тем, что его вместе с его красотой продают за жалкие 18 монет.