История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 1

обладают холодным блеском и изобилуют вычурными образами.

Впоследствии он отбросил эту манеру и сделал стихи способом

выражения своих политических и религиозных взглядов. Он не

большой поэт, но в том, что скорее является поэтическим

красноречием, чем поэзией, у него в России мало соперников. Его

религиозные стихи, в особенности изумительный Труженик(1858),

лучшее (возможно, за исключением некоторых стихотворений Федора

Глинки) из всего, что написано на русском языке, по глубокой

искренности чувства (не мистического) и благородной простоте

выражения. Политические его стихи написаны на славянофильские

темы. Лучшие из них, однако, внушены негодованием на Россию,

которая недостойна своей великой исторической и религиозной

миссии. Стихи, написанные во время Крымской войны, занимают

особенно высокое место в антологии русской политической поэзии.

Главным произведением Хомякова должен был стать трактат о

философии истории. Он остался незаконченным. Это наименее

долговечный из его трудов. Исполненный широкой, но дилетантской

эрудиции, он представляет собой немногим более чем любопытный

памятник конструктивного воображения.

Как теолог Хомяков гораздо значительнее. Его учение изложено в

ряде работ, главные из которых – статья об идее Церкви и переписка

с английским священником Вильямом Пальмером. Главной идеей

Хомякова была идея свободы, естественной, ненасильственной любви

человека к Богу и естественного приятия Божеского закона не как

закона, а как свободы. В теории Хомяков был противником как

католичества, так и протестантизма, но католичество он критиковал

значительно чаще. Как и все славянофилы, он резко предпочитал

протестантские нации Европы католическим. Особенно ему

нравились Англия и англиканская церковь. Но Англия, которая ему

нравилась, была традиционной Англией тори, а не прогрессивной

Англией вигов. В ней, в консервативной Англии, в ее пренебрежении

писаными законами, в ее верности обычаям и негласной

договоренности он узнавал свой идеал консервативного анархизма.

Теология Хомякова не встретила поддержки у официальной

Церкви и до 1879 г. его богословские труды даже не разрешалось

публиковать. Но вся православная мысль с того времени пошла за

ним, и сегодня он фактически (хоть и не официально) почитается

доктором богословия.

Как прозаик Хомяков замечателен ясностью, богатством и

прекрасной свободой своего языка, свободного от галлицизмов

карамзинско-пушкинской школы, как и от неряшества и вульгарности

более поздних журналистов XIX века. Место Хомякова в

нехудожественной прозе примерно такое же, как место Аксакова в

прозе художественной.

К Хомякову примыкают два замечательнейших старых

славянофила – братья Киреевские, Иван (1806–1856) и Петр (1808–

1856). Их мать, во втором браке Елагина, была хозяйкой одного из

самых знаменитых салонов Москвы. Оба брата отличались высокой

культурой и высокой нравственностью. Петр, пожалуй, не относится

к истории литературы, ибо немногие его статьи не имели особого

значения. Но он был, можно сказать, хранителем священного огня

славянофильской религии. Его культ России и русского народа был

исключительной, фанатической, всепоглощающей страстью, не

оставляющей места для других чувств. Немалую часть своей жизни

он провел в скитаниях по России, собирая народные песни. Он

собрал таким образом обширную коллекцию, которая осталась в

значительной мере неопубликованной.

Иван был более литератором, чем Петр, но его литературная

карьера была искалечена и разрушена. Критические статьи,

опубликованные им в конце двадцатых годов, выдвинули его в число

лучших критиков в России. В 1832 г. он затеял большой

литературный журнал Европеец, который почти сразу же был за-

прещен. После этого Иван Киреевский много лет ничего не писал.

Частично под влиянием своего брата Петра и Хомякова он из

шеллингианца стал славянофилом и православным церковником.

В 1845 г. он стал было редактором погодинского Москвитянина, но

не поладил с Погодиным и ушел оттуда в том же году. В 1852 г. он

снова опубликовал статью в чисто славянофильском сборнике, из-за

которой сборник был немедленно запрещен.

Киреевский был замечательным мастером стиля, который в

отличие от хомяковского близок к стилю Карамзина и Пушкина. Он

был первым русским мыслителем-мирянином, который восстановил

давно утраченную связь с глубочайшими и самыми живыми

мистическими течениями в православной Церкви, и в этом смысле он

вместе с Хомяковым является первоисточником всей современной

православной культуры.

14. БЕЛИНСКИЙ

Движение западников оформилось около 1840 г., когда

философы-идеалисты из кружка Станкевича и идеалисты-социалисты

из кружка Герцена объединились в одно движение, оппозиционное

как по отношению к официальной России, так и к славянофильству.

Мне придется в последующих главах так много говорить о каждом из

этих западников, что будет излишним давать тут общую

характеристику движения. В общих чертах о них можно сказать, что

они верили в прогресс на европейский манер. Они были

антиклерикалами, а в политике либералами или социалистами.

Вождями этих кружков в тридцатые годы были Тимофей