История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

своего круга».

Свои собственные ранние произведения Толстой осудил и с нравственной

(классовая исключительность и дурные чувства), и с эстетической (излишество

подробностей, весь стилистический набор реализма) точки зрения. Но еще

задолго до того, как была написана статья Что такое искусство?Толстой стал

писать новые художественные произведения, которые должны были отвечать

его новым идеалам. Новизна этих вещей не только в том, что они написаны с

определенной тенденцией, которой полностью подчинены многие его ранние

рассказы (особенно написанные между 1856–1861 гг.), но в том, что он оставил

свою раннюю реалистическую, обильную подробностями манеру, стараясь

приблизиться к чистоте и простоте своего любимого шедевра – рассказа об

Иосифе.

Сразу после Исповедион написал ряд просветительских рассказов для

народа. Они были впервые опубликованы в 1885 году и продолжали

публиковаться в следующие годы издательством «Посредник», специально

созданным для популяризации толстовского учения. Написаны они с учетом

российских условий, т.е. цензуры. Поэтому в них нет резких и открытых

сатирических выпадов против Церкви и государства. Мораль в них всегда

присутствует, зачастую в самом названии: Вражье лепко, а Божье крепко, Бог

правду видит, да не скоро скажет, – но не всегда именно толстовская. Еще во

времена работы над Анной КаренинойТолстой написал рассказ для народа,

единственный, который он исключил из осужденных им самим прежних

трудов, – рассказ Кавказский пленник(1873), который он отнес к хотя и низшей,

но все-таки рекомендуемой им категории «хорошего общего искусства» (не

религиозного). Новые рассказы выражают его стремление к религиозному

искусству. Они отвечают новому толстовскому вкусу: рассказывается о главном

и нет никаких избыточных украшений «реализма». Но они остаются

реалистическими, ибо место действия понятно и привычно тому читателю, для

которого они написаны: это русская крестьянская жизнь, с достаточным

количеством местного колорита, чтобы ее опознать как именно русскую. Все

рассказы написаны великолепно, каждый – маленький шедевр построения,

сжатости и соответствия художественных средств и цели. Форма и содержание

представляют органическое целое и нравственная тенденция не торчит, как что-

то постороннее. Один из лучших – Два старика, рассказ о том, как два

крестьянина по обету отправились в Иерусалим. Один достиг цели и увидел

Святую землю, но другому встретилась по пути умирающая с голоду семья и

он, чтобы спасти их, потратил все свои деньги, потерял время и вернулся

домой, так и не увидев Иерусалима. Первый по дороге домой попал в семью,

спасенную его товарищем, и пришел к пониманию того, «что на миру велел Бог

по смерть отбывать каждому свой оброк – любовью и добрыми делами».

Позднее, когда слава его стала расти и у него появились читатели во всем

мире, он стал писать народные рассказы более универсальные и обобщенные.

Они еще больше приблизились к его идеалу – быть понятным всем. Это

Франсуаза– перевод-переработка рассказа Мопассана Богородица ветров, где

он состриг все лишние реалистические побеги; Суратская кофейнаяи Дорого

стоит, и еще более поздние рассказы Ассирийский царь Ассаргадон, Труд,

16

смерть и болезньи Три вопроса. В них он приближается к стилю притчи, с

такой силой использованному в Исповеди, и к восточному апологу.

Рассказы, рассчитанные на образованного читателя, написаны иначе: они

гораздо длиннее, в них больше подробностей, больше «психологии»,

стилистически они гораздо ближе к прежним толстовским произведениям. Есть

рассказы проблемные, задача которых не столько учить, сколько передать

собственный опыт. Их можно разделить на две категории: рассказы об

обращении и рассказы о проблеме пола. К первой можно отнести Записки

сумасшедшего(незаконченное сочинение, писалось в 1884 г., опубликовано

посмертно); Смерть Ивана Ильича(1886) и Хозяин и работник(1895). Тема

этих рассказов – духовное обращение образованного или богатого, но темного

и не пережившего возрождения человека перед лицом смерти или безумия.

Записки сумасшедшегоочень близки к Исповеди. Здесь со страшной силой

передается чувство метафизической тоски и отчаяния всего существа перед

бездной, лишенной смысла жизни; чувство, несомненно испытанное самим

Толстым во время великого кризиса и которое, возможно, возвращалось к нему

и после обращения. Этот рассказ – самый мистический из написанного

Толстым. Он остался неоконченным, но надо признать, что этому рассказу

принадлежит центральное место в толстовском творчестве, рядом с Исповедью,

а как свидетельство он стоит даже выше. В нем больше прямой искренности,

больше от документа и меньше от «искусства». Герой Смерти Ивана Ильичане