История русской литературы X—XVII веков

Нам известно даже имя одного любителя, собирателя и переписчика подобной светской литературы. Это был инок Кирилло-Белозерского монастыря, выдающийся книгописец конца XV в. Ефросин. Рукой Ефросина были переписаны древнейшие известные нам списки «Задонщины», «Сказания об Индийском царстве», в его же рукописях обнаруживается и ряд памятников сюжетного повествования XV в.: «Соломон и Китоврас», «Александрия», «Повесть о Дракуле», стихотворные вирши против пьянства и т. д. В ряде случаев, очевидно, Ефросин сам переделывал попавшие ему в руки памятники, составляя свои версии летописцев, хронографов и т. д. Хорошо зная, что многие из добытых им памятников считаются «неполезными» и «ложными» и даже включены в специальные списки «отреченных книг», составлявшиеся церковниками, Ефросин все же переписывал эти памятники, советуя своим читателям не читать их в «зборе» (собрании) и не показывать «многим». Ефросин не был, по-видимому, еретиком или противником церкви, но круг интересов этого книгописца выходил далеко за пределы, указанные официальной церковной идеологией. В рукописях Ефросина встречаются и сказания об утопических землях, где живут блаженные люди — рахманы, у которых нет «ни царя, ни вельможни татьбы (воровства), ни разбоя...»[375].

XV в. — время еретических выступлений на Руси. Уже в конце XIV — первой половине XV в. в Новгороде и Пскове выступает ересь «стригольников», направленная против корыстолюбия духовенства и поставления на церковные должности «по мзде» (за взятки). Название этой ереси, по-видимому, связано с тем, что ее сторонники не признавали прежнего пострижения в монахи и «перестригались» заново[376]. В конце XV и начале XVI в. широкое распространение получает новгородско-московская ересь. Новгород и Псков, где первоначально возникла ересь, были «вольными городами», феодальными республиками, где народные массы были очень активны и играли важную роль в политической жизни. Затем ересь перешла в Москву и в другие города. Еретики не только стремились к реформам церкви, но проявляли большой интерес к светской культуре; среди книг, имевших хождение среди еретиков, были памятники античной литературы. Один из главных еретиков, дьяк Федор Курицын, ведавший при Иване III вопросами внешней политики, был автором философского и грамматического трактата «Лаодикийское послание».

Важнейшей особенностью новгородско-московской ереси конца XV — начала XVI в. было отрицание монашества и монастырей (еретики ссылались при этом на Библию, где нет идеи монашества), а также критика догмата о троице (согласно которому бог един и вместе с тем троичен, состоя из Отца, Сына и Святого Духа) и культа «сотворенных вещей» (икон). Некоторые, наиболее смелые представители ереси доходили до отрицания загробной жизни, т. е. до воззрений почти атеистического характера[377].

Влияние ереси на культуру конца XV в. было значительным. В «Лаодикийском послании» Федора Курицына утверждалось, что душа, человека «самовластна», а ограждает (защищает) ее вера. Но что значит это «самовластие»? В близком к «Лаодикийскому посланию» памятнике говорилось, что «самовластие» человека осуществляется в «грамоте» (образовании). Сочинением Курицына, возможно, был и древнейший известный нам памятник древнерусской беллетристики — «Повесть о Дракуле».

Еретическое движение на Руси в течение некоторого времени получало поддержку великого князя, который и сам стремился отобрать крупные земельные владения монастырей. Но в конце концов ересь показалась опасной и для княжеской власти. Против еретиков выступили виднейшие церковные деятели конца XV — начала XVI в. — игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий и монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский. Литературное творчество этих авторов очень различалось по характеру: Иосиф Волоцкий был прежде всего полемистом, обличителем еретиков; Нил Сорский более интересовался усовершенствованием монашеского быта, рассмотрением внутреннего психологического состояния монахов. Однако в борьбе против еретиков они были едины, и Нил Сорский помогал даже Иосифу в написании его главного противоеретического труда — «Просветителя».

Раннее реформационное движение на Руси не имело успеха, так как основой реформационных движений позднего средневековья (как видно из истории Западной Европы) были города, а русские города в XV-XVI вв. были развиты недостаточно. В 1504 г. еретическое движение было разгромлено, а еретики казнены. Отдельные гуманистические элементы в русской культуре не привели к Возрождению на Руси.

Это обстоятельство необходимо учитывать для понимания судеб русской литературы во второй половине XV в. и в XVI в.

1. Историческое повествование

Основными памятниками исторического повествования в XV в., как и в предшествующий период, были летописи — своды русской истории.

Летописные своды XV века.