Исторія Русской Церкви

Усердіемъ кн. А. А. Ширинскаго-Шихматова, состоявшаго товарищемъ предсѣдателя Императорскаго Палестинскаго Общества, воздвигнутъ былъ, незадолго до революціи, въ древнемъ русскомъ стилѣ Николо-Александровскій храмъ общества въ Петроградѣ (на Пескахъ) и строилась въ томъ же стилѣ Николаевская церковь въ Бари (Италія), со страннопріимнымъ домомъ. По Высочайшему повелѣнію на кн. Ширинскаго-Шихматова было возложено руководство ремонтомъ и реставраціонными работами въ московскомъ Успенскомъ соборѣ.

Въ XIX и XX вв. въ европейскихъ государствахъ сооружены были слѣдующіе русскіе храмы: въ Веймарѣ (1804), Римѣ (съ 1823), Потсдамѣ (1829), Аѳинахъ (1855), Висбаденѣ (1855), Ниццѣ (1859), Парижѣ (1861), Карлсруэ (1865), Женевѣ (1866), По (1867), Прагѣ (1874), Дрезденѣ (1874), Брюсселѣ (1876), Веве (1878), на шипкинскихъ высотахъ въ Болгаріи (1879), Баденъ-Баденѣ (1882), Копенгагенѣ (1883), Франценсбаденѣ (1889), Тегелѣ-Берлинѣ (1892), Ментонѣ (1892), Біаррицѣ (1892), Каннахъ (1894), Штутгартѣ (1895), Карлсбадѣ (1897), Меранѣ (1897), Вѣнѣ (1899), Гамбургѣ (1899), Дармштадтѣ (1899), Софіи (въ нач. XX в.), Гамбургѣ (1901), Киссингенѣ (1901), Герберсдорфѣ въ Силезіи (1901), Флоренціи (1902-03), Маріенбадѣ (1902), Бадъ Наугеймѣ (1905), Бухарестѣ (1909), Ниццѣ, во имя свят. Николая и св. муч. Александры (1912), Лейпцигѣ во имя святителя Алексія въ память русскихъ воиновъ, погибшихъ въ 1813 г. въ лейпцигской битвѣ народовъ (1913).

Согласно всеподданнѣйшему отчету оберъ-прокурора Свят. Сѵнода, къ 1908 г. въ Россіи имѣлось: церквей 51413, въ томъ числѣ 735 соборныхъ, 1765 монастырскихъ, 38588 приходскихъ и ружныхъ, 2173 домовыхъ и при учебныхъ заведеніяхъ, 415 единовѣрческихъ, 5280 приписныхъ и упраздненныхъ и 2457 кладбищенскихъ.

Кустарный иконописный промыселъ издавна существовалъ въ Владиміро-Суздальской области, достигши особаго развитія въ ХѴІ-ХѴІІ вв. Въ теченіе XVIII в. иконописное ремесло сокращается и сосредоточивается въ трехъ большихъ селахъ Вязниковскаго у. Владимірской губ.: Палехѣ, Мстерѣ и Холуѣ. Съ начала XIX в. иконописаніе тамъ оживаетъ. Интересно, что имъ заинтересовался Гете, въ связи съ чѣмъ произведены были обслѣдованія Н. М. Карамзинымъ и Владимірскимъ губернаторомъ Супоневымъ. Къ нему въ Веймаръ посланы были двѣ иконы палехскихъ письменъ работы выдающихся палехскихъ мастеровъ — братьевъ Андрея и Ивана Каурцевыхъ и двѣ холуйскихъ мастеровъ безъ обозначенія именъ.

Въ Холуѣ къ началу XIX в. иконописцевъ было до семисотъ человѣкъ; въ 1899 г. изъ 3500 жителей села иконописнымъ промысломъ занято было 452 чел. Сильно развито было тамъ раздѣленіе труда: одни мастера — “грунтовщики” — только подготовляли доски, другіе — “личники” — писали только лики святыхъ, третьи прорисовывали одѣяніе; отдѣльные мастера или мастерицы “убирали” иконы украшеніями изъ фольги и т. д. Благодаря дешевизнѣ и посредству офень милліоны дешевыхъ иконъ расходились по всей Россіи. Высшій уровень холуйскаго мастерства равнялся примѣрно среднему уровню мастерства въ сосѣднемъ Палехѣ. Свойствомъ холуйской манеры письма было усиленіе многоцвѣтности нѣсколько примитивнаго и лубочнаго характера, а также реалистическихъ тенденцій.

Въ Мстерѣ къ концу XIX в. занято было иконописаніемъ 1300 чел. Тамъ иконописный стиль создавался вкусами и потребностями старообрядцевъ. Послѣдніе были и иконопиецами-старинщи- ками, хорошо подноблявшими старыя иконы и писавшими новыя подъ старый стиль. Иконы отличались живописностью, тонко чувствовался колоритъ. Стиль Мстеры отличается также плоскостностью и ея производными — узорочностью и ковровостью.