История Русской Церкви. В двух томах

Все эти частные положения, как составляющие главный предмет разногласия Православия и раскола, уже очень известны; поэтому мы только перечислим вкратце самые определения Собора. Излишнее слово в 8-м члене Символа Веры «истинного» Собор определил опустить. Вместо двуперстного сложения при крестном знамении Собор определил употреблять троеперстное, как древнее и всеобщее, и при этом отличает образ перстосложения при крестном знамении и при пасторском именословном благословении. В Иисусовой молитве вместо слов «Боже наш» раскольники читали «Сыне Божий». Отцы Собора не осуждают и той, как читают раскольники, но только утверждают свою, как «соборную и общую», а особенно «секущую меч на еретики арианы». Вместо исключительного почитания раскольниками восьмиконечного креста с надписанием «се Агнец Божий» и адамовою головою Собор определил воздавать равное почтение и четвероконечному кресту и этот последний изображать на просфорах, назначаемых для жертвенного Агнца. Наконец, раскольники защищали ошибочный обычай – хождение посолонь, которое действительно предписывалось в старопечатных книгах при некоторых священнодействиях. Восточные патриархи замечали на Соборе, что ходить по направлению к западу не согласно с Восточною Церковью. Поэтому согласно с обычаем Церкви Восточной и Древнерусской Собор отверг раскольническое мнение и определил, чтобы хождение с плащаницею, мощами, хождение вокруг купели при крещении, вокруг аналоя при Таинстве брака совершалось по направлению к востоку.

Из всех рассуждений и определений Собора выходило то общее заключение, что церковно-богослужебные книги исправлены законно и правильно и остались вполне верны древнецерковному Православию и что, следовательно, Церковь, принимающая в употребление эти книги, также православна. На этих общих выводах держится и то постановление, что те, которые не принимают новоисправленных книг, не признают их православными, равно те, которые не почитают православною Церковь, принимающую таковые книги, должны быть почитаемы «раскольниками». Чтобы подействовать на упорных страхом церковного наказания, Собор присовокупил к этим общим постановлениям и угрозы: «Аще кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой Восточной Церкви и сему священному Собору или начнет прекословить и нам противлятися: и мы такового противника данною нам властию от Святого и Животворящего Духа проклятию предаем»… Вследствие таких определений бывший протоиерей Аввакум, поп Лазарь, чернец Епифаний, диакон Феодор и другие преданы анафеме как противники Православию.

В. И. Суриков. Боярыня Морозова (фрагмент). 1887.

Эта анафема доселе производила и производит сильное действие на старообрядцев: они утверждают, будто бы начало отделения их от Церкви последовало вследствие произнесения Макарием, Патриархом Антиохийским, в Москве в 1666 году и Московским Собором 1667 года на содержащих старые обряды и что клятвы произнесены прежде, а потом последовало отделение. Они как будто не видят или, лучше сказать, не хотят видеть, что клятвы Собора суть не что иное, как приговор или осуждение, произнесенное Собором на людей, уже показавших себя противниками Церкви, и именно на них, а не на обряды, защитниками которых они себя выставили, потому что отделение расколоучителей от Церкви последовало прежде 1667 года, как ясно видно из наглых поступков и писаний зачинщиков раскола. Самое учреждение «правил единоверия» неоспоримо доказывает, что Православная Церковь не осуждает строго разности в обрядах, но отсекает от себя анафемою тех, которые из-за обрядов отделяются от единства церковного. Припомним слова приснопамятного нашего святителя, митрополита Московского Филарета: «Изреченное Собором 1667 года проклятие положено на не покоряющихся святой Восточной Церкви и священному Собору, на противников, яко еретиков и непокорников. И следственно вступившие в мир и соединение со святой апостольскою Церковию, поелику сим являют, что они не суть противники, но по самой силе определения Собора 1667 года должны быть разрешены и разрешаются и пребывают свободны от изреченного тем Собором проклятия. При сем надлежит принять во внимание, что писанное в книге Стоглава о знамении честного креста и о сугубой аллилуии и о прочем Собор 1667 года хотя и нашел несходным с древними греческими и славянскими харатейными книгами, и сего не одобрил; но, однако, на сию книгу и на писанное в ней и на упоминаемое в ней Собор своего проклятия не положил, рассуждая, что писано то по неведению и что составившие описанный в сей книге Собор не были противниками Церкви. И потому святейший Синод не против суждения Собора 1667 года и благословно вступившим в соединение и мир со святою апостольскою Церковью, по снисхождению, разрешает обычное для них употребление выше упомянутых и прочих подобных обрядов» 24.

Примечания

1 Так свидетельствовали даже иностранцы, недовольные недостатком веротерпимости со стороны Никона. Писатель книги «Stephanus Razin» говорит: «Nicon autocritate et prudentia egregius» (12).