История Русской Церкви. В двух томах

2 Против Никона были Стрешневы – родня царя по матери, Милославские – родня первой супруги царя, Морозов – царский свояк, первая супруга царя Марья Ильинична, составитель Уложения князь Одоевский, бояре Долгорукий, Трубецкой, Салтыков и др. Семен Стрешнев до такой степени ненавидел Никона, что назвал его именем собаку и выучил ее подражать патриаршему благословению. Все эти люди зорко следили за Патриархом, ловили всякий случай, где он слишком резко выставлял свою власть или давал волю своему гневу.

3 Денисов в «Винограде Российском» приписывает епископу Павлу следующие слова, начертанные будто бы им вместо подписи под соборным деянием 1654 года: «Аще кто от обычных преданий святые кафолические церкве отъимет, или приложит к ним, или инако развратит, анафема да будет». Сверх того Денисов утверждает, будто бы Павел Коломенский на Соборе победоносно обличил Никона в посягательстве на искажение Православной веры. А между тем на подлинном деянии Собора 1654 г., хранящемся в Синодальной библиотеке под № 379, видим подпись Павла со следующей припискою: «А что говорил на святом Соборео поклонех, и тот устав харатейной в оправдание положил зде, а другой писмяной». Оказывается, таким образом, что Павел, епископ Коломенский, вместе со всеми присутствовавшими на Соборе архиереями признал настоятельную нужду исправления церковно-служебных книг и чинов, и только сделал возражение по вопросу о поклонах в четыредесятницу: обстоятельство, очень важное для первоначальной истории раскола. (Деяние Московского Собора 1654 года. Изд. Братства святого Петра митрополита. Москва, 1873). Что касается до низложения и заточения Павла, то Никон поступил если не совсем законно, то совершенно справедливо, как доказали последствия.

4 Так Полоцкий Богоявленский монастырь, зависевший непосредственно от Патриарха, без его согласия был отдан в управление новопоставленному местному епископу Каллисту; определялись игумены и священники именем государя, помимо патриаршей власти.

5 Вот для примера один случай: когда торговый человек Иван Щепотник за пятьсот пудов меди, взятые из его лавки для колокола, заверстал патриаршею мягкою рухлядью, Никон так разгневался, что, по собственному выражению его, «того ради преобидения Ивана проклял». Также проклял он и Стрешнева за кощунственное обучение собаки.

6 Впоследствии, когда происходили допросы об отречении Патриарха (всех показаний было взято по этому случаю более 60), митрополит Крутицкий Питирим показал, будто Никон говорил, что если помыслит впредь быть Патриархом, то пусть будет анафема. Никто из остальных свидетелей не подтвердил этого показания: одни говорили, что совсем не слыхали, другие не помнят, чтобы Патриарх произносил клятву особенно, чтобы говорил: буду анафема. Еще ризничий патриарший Иов показал, будто Никон говорил в своей речи, что его называли иконоборцем за то, что правит книги, и хотели побить камнями; прочие свидетели не подтвердили и этого показания (Сочинение Н.И. Субботина «Дело Патриарха Никона», с. 20). При изложении печальной судьбы Никона мы много пользовались этим превосходным исследованием.

7 Неизвестный сочинитель Аввакумовой жизни говорит, что спустя 6 лет (после 1654 года, следовательно, в 1660 или 1661 году), Аввакум был возвращен в Москву и даже был принят ласково самим царем. Аввакум скоро начал здесь жарко проповедовать свое учение; духовное правительство просило царя обуздать Аввакума; царь посылал Семена Стрешнева советовать Аввакуму, чтобы молчал. Аввакум «чрез верных своих» подал царю просьбу, чтобы Никон лишен был патриаршества. По настоянию духовенства царь сослал Аввакума в Мезень.

8 Питирим действовал уже как подвластный Патриарх, без всякого сношения с Никоном. Когда в неделю Ваий Питирим совершил известный обряд «хождение на осляти», Никон, почитавший этот обряд исключительно принадлежащим Патриарху, написал царю, что Крутицкий митрополит «дерзнул олюбодействовать седалище великого архиерея всея Руси».

9 Современник его, известный Лев Аллацкий, в 1645 году писал к другу своему Бертольду Нигузию: «Панталеон Лигарид три года назад удалился из Рима в Константинополь для посещения своего отечества Хиоса и для распространения в той стороне римской веры». Еще прежде того Лигарид издал при книге Неофита Родина, соученика своего в Риме, «Апологию Петра Аркудия», известного своими ревностными трудами на пользу унии в юго-западной России и между греками. В таком же духе писаны и другие сочинения Лигарида (Прибавление к Творениям Отцов, 1862; статья о Паисии Лигариде А.В. Горского, с. 135 и след.).

10 О том, что Патриарх Нектарий отлучил Паисия от Церкви, несомненное свидетельство находится в изданном недавно письме Патриарха Досифея к царю Алексею Михайловичу (Записки Археологического Общества т. 2). Здесь вины Паисия, за которые он подвергся отлучению, не обозначены точно, сказано только, что он имел «многие и великие вины и согрешения»; можно догадаться из письма, что одной из таких вин было расположение Паисия к латинству (Дело Патриарха Никона, с. 50).