История Русской Церкви. В двух томах

Истекал срок Андрусовскому договору; надо было возвратить Киев польской короне. Всегда праводушный и верный слову царь Алексей Михайлович, может быть, и исполнил бы это; но обстоятельства были сильнее его царской воли. Гетман Многогрешный, митрополит Иосиф Тукальский, Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский и Киево-Печерский архимандрит Иннокентий Гизель настоятельно требовали, чтобы не отдавать священного города врагам Православия, и царь Алексей Михайлович решился: в конце 1679 года Киев окончательно присоединен к державе русской. Раз утвердив это, царь уже не отступал ни перед какими угрозами и на неоднократные требования польского правительства твердо отвечал одно: «Не отдам Киева». И Киев, колыбель русского Православия, остался навсегда достоянием державы русской 30. Грустно и смутно померкла вечерняя заря многомятежной жизни митрополита Киевского Иосифа Нелюбович-Тукальского. Он скончался в Чигирине в 1676 году. Увлекаемый обстоятельствами и слабым характером, тяжкими несчастьями заплатил он за свои политические ошибки; но потомство не упрекнет его в измене Православию и самую привязанность его к недостойному Дорошенко отнесет к движению благородно-признательной души. Братская коллегия не забыла его посильной благотворительности; не от избытка он жертвовал ей, а делился собственным куском хлеба, ибо отдал ей то, что ему самому дано было на пропитание 31. Смуты и нестроения своей родины, а всего более Церкви, глубоко волновали его добрую, но слишком доверчивую душу, а отсутствие возможности поправить дело своей иерархии сокрушало его безмерно. «По беззакониям моим, – писал он 9 августа 1670 года к боярину Ордыну-Нащокину, – которым нет числа, не признаю я себя душою страждущею за благочестие. В горести душа моя. Как могу назваться пастырем, когда растеряно стадо? О, да соберет его Создавший и Искупивший Своею кровию» 32.

Таково было бедственное положение южнорусской митрополии, еще отделенной от целости отечественной Церкви, под не действительною, а только номинальною зависимостью от патриархов Цареградских.

Примечания

1 Терновский. Исследование о подчинении Киевской митрополии Московскому Патриарху, с. 88.

2 Акты Исторические IV, № 208.

3 Увещания мятежникам были предлагаемы неоднократно: так, в 1674 году ездили с царскою грамотою уговаривать их Холмогорского Спасского собора священник Кирилл и подьячий Василий Истомин; но монахи соловецкие, приняв грамоту, посланцев «вон выслали с бесчестьем». Еще ранее того ездил в Соловки, и также безуспешно, клопский игумен Макарий с грамотой Иоакима, тогда еще митрополита Новгородского (Исторические Акты, IV, № 248).

4 Раскольнический писатель Денисов в своей «Истории о отцах и страдальцах Соловецких» виновником окончательного разорения обители выставляет Патриарха Иоакима, говоря, что царь Алексей Михайлович перед своею смертию хотел было уже разрешить соловлянам жить по их старым обычаям, но Патриарх воспротивился этому всеми силами: «Патриарх ожесточился паче камене, не сотряше царевы болезни пламене: увери царя милость ко отцем отложити, хотя место святое кровию облити. Царь елико Патриарху покоряшеся, толико лютеши болезнь умножашеся. И толико болезни зельное терпяше, яко едва и отдыхати можаше».

5 Тот же день Денисов записал день взятия обители одним числом со днем смерти государя; тогда как государь действительно скончался «против 30 числа», а Соловецкая обитель взята 22, а не 29 января (Акты Археографической Экспедиции, IV, № 212).

6 Царь Алексей оставил после себя трех сыновей: двое старших были рождены первою его супругою Мариею Ильиничною; младший – Петр – был сыном второй супруги – Наталии Кирилловны, из рода Нарышкиных. Сверх того царь имел от первой же супруги еще несколько дочерей; первое место между ними занимала властолюбивая царевна София. Это разделение царского семейства на две отрасли послужило впоследствии поводом для кровопролитных мятежей стрелецких.