История Русской Церкви. В двух томах

18 В том же году это соборное постановление подтверждено указом царским, по которому главные расколоучители: Аввакум, Лазарь, Феодор и Епифаний, были сожжены всенародно, без сомнения, в той надежде, что с гибелью их погибнет и все дело их. Но это еще более распалило ненависть раскольников против Патриарха, которого они считали главным виновником казней.

19 Чудовское училище существовало и в 1666 году. В сем году Паисий Лигарид писал свой ответ шведскому посланнику о вере греков и русских относительно Евхаристии в училище святого Алексия.

20 «Видишь, – сказано в сем поучении, – яко во мнозех от вас не имеет премудрость места, идеже главу приклонити. Скитается она якоже Христос – Премудрость Божия, в Вифлеемском вертепе, и несть взыскаяй ея… Оставивше греческий язык и небрегуще о нем оставили есте и мудрость, и аки оземствовасте (изгнали) ю. Страннии роди и противнии вере православной, на западе обитающии, греческий язык яко светильник держат, ради мудрости его, и училища его назидают. Зде точию лености ради зело обесценися (греческий язык)». Из рукописи Московской Духовной Академии, № 68.

21 «Не хощем же, – говорили патриархи, – да вся тягота и бремя на прекрепкий царский престол возложится, яко едва не бесконечная имеющий иждивения на оборону и утверждения своей державы. Но токмо хощем, да разделится на архиереи и на избраннейшие начальные архимандриты, яко имеющих многие отчины и доходы довольные». (Из той же рукописи).

22 В рукописи Синодальной библиотеки под № 130, л. 153, есть письмо прихожан сей церкви к неизвестному лицу, где сказано: «Еще же и другую благородную и полезную православному народу умысливше вещь, сиречь словенской грамматики училища состроение, учителя и учеников пристяжание, написахом челобитную ко пресветлому царскому величеству, да изволит нам сие начинание к совершению возводити». – История Российской Иерархии, ч. I, с. 420.

23 Обе грамоты помещены в Прибавлениях к Творениям Святых Отцов. 1845, с. 168–171.

24 Вероятно, тот самый, который похоронен в Московском Заиконоспасском монастыре в 1694 году, по прозванию Левендатов, как сказано в надгробной надписи. Древняя Вивлиофика ч. XVIII, с. 201.

25 «Историческое известие о Московской Академии», составленное Поликарповым. Древняя Вивиофика XVI, с. 296.

26 Досифей писал к царю Феодору: «Благодарим Господа Бога, яко во дни святого вашего царствия благоволи быти в царствующем граде еллинской школе: еллинским языком писано Евангелие и Апостол; еллини быху святии отцы; еллински написашеся деяние святых Соборов и святых отцов списание и все святые Церкви книги, и сие есть Божественное дело, еже учити христианам еллинский язык, во еже разумети книги православной веры, яко же писали суть, и познавати толкование их удобно и наипаче, дабы отдалени были от латинских, иже исполнены суть лукавства и прелести, ереси и безбожества». – Собрание государевых грамот, IV, № 135.

27 Маркевич. История Малороссии, II, 102.

28 Мефодий попался в руки Дорошенки и отослан к митрополиту Иосифу, который предал его суду, лишил епископского сана и заточил в монастырь Уманский. Оттуда бежав, он и явился в Киев, но, схваченный боярином Шереметевым, отправлен в Москву и кончил жизнь под крепкою стражею в монастыре Новоспасском.

29 Еще Хмельницкий говорил некогда: «Христианам самопроизвольно отдаться во власть неверных, сдружиться и слиться с ними есть грех смертельный, поступок позорный и предосудительный, – есть почти самоубийство. Имея с неверными неразрывное сообщение, невозможно не совратиться с пути христианского и не заразиться басурманскими мерзостями. Мы останемся тогда, как обломанное судно в пространном море, обуреваемое со всех сторон и не имущее пристанища и надежды к спасению, и будем то же, что были после нашествия Батыя, под властию татар, невольники, в Богослужении отступники и рабы, гибнущие душою и телом» (Маркевич. История Малороссии I, 332). А Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский, писал к Иосифу, склоняя его на подданство Москве: «Под басурманскою рукою стонет Греция и по настоящее время, и самих патриархов вешают: невольная вольность! И для чего под такое ярмо класть шею? Греки рады бы освободиться от него, Русь сама лезет. Я свои овцы черниговские поставил на путь, и вы, всея России пастырь, ведете всю Русь к монарху русскому, а сами летите на престол свой, как на гнездо свое. Знаю, что благодушный монарх достойно избранного на митрополию пастыря велел бы принять милостиво» (С. Терновский. Исследования о подчинении Киевской митрополии Московскому Патриарху, с. 50).