История Русской Церкви. В двух томах

Чувствуя, что ничего не сделали для себя, невежды подняли неистовый крик: «Вот так, вот так!» – кричали они, подняв двуперстное знамение. Мятежникам сказано, что решение им будет объявлено. Царственные особы удалились; за ними вышли Патриарх и прочие.

Невежды возвращались из Кремля с криком: «Победили!» На Лобном месте еще раз поставили аналой и кричали: «Веруйте по-нашему, мы переспорили всех архиереев». За Яузой отзвонили в колокола.

Наутро расстриге Никите, выданному стрелецкими выборными, была отрублена голова на Лобном месте; товарищи Пустосвята разосланы были по дальним монастырям, многие разбежались 6.

После столь явного и столь неистового мятежа в самих палатах царских правительство принуждено было прибегнуть к самым строгим, согласно духу времени, мерам для усмирения раскольников: раскол был совершенно запрещен в государстве; тех, которые перекрещивают совращенных, назначено казнить смертию, хотя бы они и покаялись; за укрывательство раскольников виновных бить кнутом и налагать на них пеню. Множество раскольников в отчаянии бросились за границу 7 или укрывались от правительства в непроходимых лесах севера и Сибири; самые рьяные изуверы сами стремились на казни как на мучение за веру или же сами себя сжигали в срубах; учение об очистительном подвиге самосожжения, которое проповедовал еще Аввакум, нашло себе множество последователей.

Между тем раскол, отвергнув церковный авторитет и предоставленный самому себе, распался на множество толков. Прежде всего вследствие отвержения православной иерархии между раскольниками возник трудный вопрос: откуда брать священников? Одни стали брать их у Церкви, сманивая к себе пьяных и нищих попов и разными способами очищая в них благодать рукоположения от Никоновой скверны. Другие положили, что можно обойтись и без священства, предоставив все требоисправления выборным мирянам. Так возникли два основных толка в расколе – поповщина и беспоповщина, которые, в свою очередь, распались на множество великих толков 8, разделенных друг от друга обрядовыми разностями или степенью отрицательного отношения к Церкви и государству. Ничем не обуздываемое отрицание часто принимает в них характер уже не раскола, а чистой ереси 9. Еретический характер раскольнического отрицания главным образом выразился в отвержении православной иерархии, отвержении Таинств Евхаристии, Священства и Брака или в ложном представлении о силе и способах совершения этих и других Таинств, в смешении их с обрядами, раздавании, например, вместо Евхаристии пасхального хлеба (артоса) и богоявленской воды. Крайняя степень отрицания выразилась в нетовщине, которая совершенно отвергла все Таинства и обряды и, отчаянно опустив руки, все предоставила Богу: «Пусть спасает, как Сам ведает».

После раскольничьего бунта московское правительство приняло особые настоятельные меры. Неутомимый Патриарх Иоаким составил пространное опровержение челобитной, представленной Собору 1682 года, – сочинение, достойное христианского пастыря и по духу, и по изложению, в котором видна обширная ученость, ум глубокий и основательный. Оно составляет как бы отчет в поправках Богослужения, на которые раскол указывал как на отступление от веры истинной. Каждой такой поправке показаны основания в подлинной священной древности. «Увет духовный» (так названо опровержение челобитной) разослан был ко всем архипастырям для чтения по всем церквам. Сверх того Патриарх издал еще несколько небольших сочинений против раскола 10 и отправил в разные места избранных им увещателей. Так архиепископ Холмогорский Афанасий, возвратившись в свою епархию, ревностно действовал там против «поморян» 11. Он собрал обширную библиотеку рукописей для вразумления невежд и написал для них «Щит веры». В сибирские остроги и волости в 1688 году послан был иеродиакон Михаил «для исправления церковных догматов и духовных дел», поставленный после в игумена Енисейского с тем же назначением 12. Игнатий Корсаков в 1689 году в сане Новоспасского архимандрита отправлен был в Кострому и Кинешму для увещания тамошних раскольников. Казанский митрополит Адриан написал для своей паствы «О крестном знамении».