История Смутного времени в России в начале XVII века

2. Абы святая православная вера греческого закону и святая апостольская церковь мела свою целость и красоту по першему, и во апостольских и вселенских научителех науце и поданью ни в чом не нарушена была, и абы учители римские и лютарские и инных вер, разорванья церковнаго нечинили. А которые римские веры захочут приходить до церкви греческие, тые абы приходили зо страхом, як пристоит православным христианом, а не гордостию и не в шапках, и псов бы с собою в церковь не водили, и не водлуг часу в церквы не сидели: на то его королевская милость позволяти рачит, ведже их для людей римское веры потреба меть костел, яко о том еще за Бориса мови были, а при том костеле капланов, або попов ляцких, и о том с патриархою и зо всем духовенством и с бояры с думными намова быти мает. Абы для людей католические веры костел хотя один мог быти в месте столичном Москве для набоженства людей полских и литовских, при которых естьли бы с руских людей кому быти трафилось, абы с таковоюж учтивостью в костеле яко и в руских церквах справовалсе; отводити теж от греческое веры в римскую веру и ни в которую иную, король его милость и сын ево королевские милости некажет, кгдыж вера есть дар Божий, и никого до веры силою отвадити, або примушанье негодитсе, але русину руская, а полским и литовским ляцкая вера волна быти мает. А жидом в Московском господарьстве с торгом и никоторыми делы бывать непозволят о овсем закажут.

3. Целбоносные гробы и тела святых король его милость, яко истинный господарь христианскии, с сыном своим в великой учтивости мети хочет; патриарха теж Московского, также митрополитов, архиепископов, епископов и весь духовный стан хочет шановать и в милости ховать, так яко римского костела архиепископы и епископы и вси каплапы и слуги Божия шануют и милуют; в справы теж духовные вдаватьсе небудет, и в духовные дела мимо уставы отцов святых и апостольской церкви вступатисе нехочет; а хто чего недостоин, и инных вер на духовный стан еписковства, государь его милость подавати небудет.

4. Наданья всех прошлых государей московских и боярские и всяких людей наданья на церкви Божья и на монастыри в целости при церквах и монастырех зоставовати будут, ни вчом их не нарушаючи; такж до которых церквей священником и дьяконом и всяким церковным слугам звычаю и щодробливости давано с господарьских росходов и оброки, то господарь его милость росказати рачит давать завжды с господарьских расходов, и надто спобожности своее для хвалы Божьей, церквам Божьим и монастырем отчин и оброков прибавляти будет.

5. Бояр, окольничих и всяких думных и ближних и приказных людей господарь его милость хочет мети вучтивости и власце своей господарьской, яко кто годен и яко было спочатку, и звычаи все давные добрые хочет заховать, и жалованья, денежные оброки и поместья и отчизны хто что мел передтым, тое и вперед мети мает, а господарь его милость зласки и щодробливости своей и надто водлуг заслуг каждого прибавляти и причиняти будет рачит.

6. Служилым людям, дворяном и детям боярским, господарь его милость, господарьское жалованье давати велит счетверти кождого году водлуг звычаю давнаго, а есть ли что прибавлено не отвластных господарей и неводлуг их достойности, або есть ли у которых убавлено, без вины, о том господарь его милость будет рачить нарадится и намовить с бояры думными: и якая рада або намова их будет, его господарьская милость так втом поступати будет рачить яко се годить, и лготу где спустошоны отчизны и поместья учиняти будет рачить нарадившисе с бояры; а дворяном и детем боярским которые жалованье господарьское берут с городов, господарь его милость давати им жалованье господарьское кажет водлуг службы, яко передтым бывало за перших господарей.

7. На Москве и в городех ружником и оброчником, которые при перших великих господарех для их службы бывали в Москве и в городех, жалованье денежное и хлебное господарь его милость давати велит по першему с господарьской казны.

8. Суды мают быти суженые и отправованы водлуг звычаю и судебника; а будет ли хотеть поправы вчом для укрепленья судов и справедливости, то волно будет бояром и всей земле, а господарь его милость поправы судов позволяти рачит, что бы было до святое справедливости потребно.

9. Против всех неприятелей, которые б одно хотели наступовать на королевство Полское и на великое княжество Литовское, албо на господарьство Московское, слушная речь против тых стоять обоими господарствы за одно.

10. Так же теж на татарских украйнах яко людей ховать обоих господарьств, яко бы себе помогать могли, есть то речь случная, але о тых речех надобет намовы станов корунных и литовских с бояры думными московскими; а як оны промеж себе приговорят и постановят, господарь на то позволит рачит.