История средневековой философии

10. Соответственно тому, что душа имеет три стороны, и мистическая жизнь делится на три стадии: активную, внутреннюю и созерцательную. Активная жизнь выражается в нравственных добродетелях. Последние сводятся к трем главным: смирению, любви и справедливости. Внутренняя жизнь состоит в том, что человек отрешается от внешнего мира и сосредоточивается в себе самом, что потом он внутренне в чувстве благоговения возносится к Богу, чтобы оказать Ему должную честь, и, наконец, в том, что он управляет всеми своими внутренними движениями согласно предписаниям справедливости. А созерцательная жизнь наступает тогда, когда мы отказываемся от всего личного и умираем в Боге. Тогда мы выходим за пределы себя и становимся одним духом с Богом. Бог соединяется с нами в вечной любви, которая есть Сам Он. Дух становится едино с Богом, с любовью погружаясь и расплавляясь в сущности, в «основе» Бога. По благодати Божией дух становится тем единством, каким является Божественная сущность в себе, но не теряет своей тварной природы.

3. «Theologia deutsch»

1. Наконец, мы упомянем об одной книжке, носящей заглавие «Theologia deutsch». Автор ее до сих пор еще не известен, но с достоверностью можно сказать, что он принадлежал к «Друзьям Божиим». Книга эта относится к XIV или XV в. Первое печатное издание ее было сделано Лютером (в 1516 и 1518 годах). Он вообще придавал ей большое значение. Позднее, в 1851 г., это сочинение издал Пфейфер в Штуттгарте по рукописи 1197 года[95].

2. Все вещи, по учению автора этой книжки, истекают от Бога. «Но то, что истекает, уже не есть истинная сущность и не имеет сущности иначе как в совершенном. Это – случай или блеск и сияние, которые не являются сущностью или не имеют сущности иначе, как в огне, откуда исходит блеск, или в солнце, или в свете». Бог не был бы Богом без Своих творений, «потому что, если бы не существовало того и другого, если бы не было никакого произведения или действия или чего-либо подобного, то чем бы был тогда Бог и чьим бы Богом Он тогда был?» Бытие Лиц в Боге недостаточно объясняет полную действительность Его. Для того чтобы Бог был поистине Богом, Он должен изливать Себя в творения…

3. В человеке должно различать двоякий свет: свет благодати и свет естественный. Свет благодати как таковой есть свет истинный, а естественный свет – ложный и обманчивый. «Поэтому естественный свет никогда не может быть обращен и направлен на верный путь, точно так же, как и злой дух; он даже сам есть злой дух». Двоякому свету соответствует дальше и двоякая любовь: любовь к Богу и коренящееся в природе самолюбие. Как противоположны друг другу свет благодатный и свет естественный, так же противоположны и эти два вида любви. Любовь к Богу – истинная любовь, себялюбие – ложная. Первая – благо, вторая – зло. Поэтому все, что вытекает из любви к Богу, – добро, а все, что исходит от себялюбия, – зло. Всякое собственное желание есть грех, даже первородный грех. Без собственной воли не может быть ни греха, ни ада.

4. Любовь к Богу осуществляется в послушании Богу, но это послушание состоит не только в том, что человек уподобляет свою волю воле Божией, но и в том, что он уничтожает в себе всякое «своеволие», всякое «я» для того, чтобы только один Бог хотел в нем и действовал через него. «Тварь не должна хотеть своей волей; только один Бог должен хотеть, действуя посредством человеческой воли, которая есть собственно воля Божия». «Поэтому, чем больше обособленности, тем больше греха и зла. Напротив, чем больше убывает у человека “мое”, “я”, “мне”, “меня”, т. е. личной обособленности, тем больше прибывает в нем Божьего Я, т. е. Самого Бога».

5. На следующих трех принципах основывается теория мистической жизни. Во-первых, человек должен погрузиться в глубокое раскаяние о своих грехах, не из боязни осуждения, которого он заслужил ими, а единственно потому, что грехи противны Богу. Затем он должен в полном спокойствии всецело отдаться воздействию Бога, предать Богу все свое я, отказаться от всякой деятельности, для того чтобы один Бог был в нем силен и деятелен. Душа должна вполне отрешиться от твари и от себя самой, чтобы узреть вечность. Око, обращенное к естественному свету, и собственная воля должны умереть. Тогда свет Божий открывается в человеке; человек созерцает тайны Божества, и вместе с этим созерцанием в нем возрастает любовь к Богу, чистая, бескорыстная, равная лишь любви, какую Бог питает к Себе Самому. Вот мистическая точка зрения, точка зрения единения человека с Богом.