История средневековой философии

9. Бог вечен, не имеет ни начала, ни конца. Если бы Он имел начало, то был бы создан, т. е. не был бы существующим из себя. Если бы божественная природа была преходяща, то она не была бы наивысшим бессмертием, т. е. не была бы и наивысшей мыслимой природой. Истина вечна; но истина – Бог. Природа Бога непространственна; в ней нет протяженности; она – непротяженна, неизмерима. Вот почему Бог выше всякого времени и всякого пространства; Он весь во всем и весь в каждой части пространства; каждый момент Его бытия вмещает в себе всю Его вечность.

10. Бог абсолютно неизменяем. Ибо в абсолютной жизни Бога нет преемства; что Он есть, то есть Он в одном неделимом акте; Его жизнь развивается не в ряде следующих друг за другом градаций; но она завершена раз навсегда во всей своей целостности, не нарастая, не терпя ущерба. Поэтому Богу нельзя приписать и никаких акциденций – их наличность в Боге привела бы к изменяемости Его бытия. Бог не имеет акциденций, и в силу этого категория субстанции может быть относима к Нему в том смысле, что Он есть чрез себя и для себя пребывающая сущность, но не в том смысле, в каком субстанция понимается как носительница акциденций в вещи.

3. Его учение об идеях и творении

1. Если Бог существует из себя, и потому, как было доказано, может быть только единым, то отсюда следует, что все, существующее вне Бога, в Нем имеет свое начало, Им произведено. На вопрос, каким образом Бог произвел вещи, прежде всего нужно ответить, что божественная субстанция не может быть материей, лежащей в качестве субстрата в основе вещей. В этом случае высшая природа в сотворенных вещах подлежала бы изменению и разрушению, отрицала бы этим самое себя как высшее благо, чего мы не можем и не должны допускать. Но раз это так, то вещи могли получить начало от Бога, лишь будучи созданы Им из ничего.

2. Творение из ничего не следует, однако, понимать таким образом, как будто ничто есть какая-то материя, из которой вещи созидаются к бытию. Это было бы нелепо, ведь ничто не может быть причиной материальной. Выражение «из ничего» означает поэтому лишь то, что ничего не было, из чего мир мог бы быть создан. Вещи до их сотворения не обладали никаким реальным бытием и ни в каком отношении; только чрез сотворение получили они бытие.

3. Но зато сотворенные вещи обладают вечным идеальным бытием в божественном разуме. Ибо творческая деятельность Бога не слепая, но разумная: она предполагает познание созидаемого. Поэтому Бог вечно мыслит сотворенные вещи, и Его мысль о них есть первообраз, по которому вещи созидаются. Творческую деятельность Бога можно в этом отношении сравнить с художественным творчеством, которое также предполагает идею художественного произведения в уме художника. Следовательно, по своему идеальному бытию в божественном разуме вещи вечны, временный же характер они имеют по своему реальному, вне божественному существованию.

4. Но божественные идеи составляют как бы внутренний разговор Бога с Самим Собою; они суть слово, которым Бог отображает вещь, подобно тому как мысль человека есть внутреннее слово, при помощи которого он, мысля предмет по его содержанию, называет его. Так мы приходим к познанию имманентного Богу Слова, которое Бог произносит в Себе и в котором Он отображает все вещи. Это Слово, по своему существу, не отличается от божественной субстанции; ибо Бог творит все исключительно через Себя Самого. Следовательно, если Он идеально творит вещи своим внутренним Словом, то и это Слово должно быть Им Самим.

5. Этим, однако, еще не исчерпывается все понятие о Божественном Слове. Если бы содержанием Божественного Слова служила только совокупность идеальных образов вещей, тогда все познание Бога ограничивалось бы этими вещами, и если бы сотворенный мир не был создан, то божественное познание оказалось бы лишенным содержания, т. е. Богу нечего было бы познавать. А так как последнее немыслимо, то должен быть другой объект божественного познания, который постоянно предносился бы взору Бога, даже и в том случае, если бы ничто сотворенное не получило бытия. Этот объект – сам Бог. Бог познает Самого Себя вечно во всей Своей бесконечности. Но раз Он познает Себя вечно, то и отображает Себя вечно. Вот почему в Боге существует вечное Слово независимо от сотворенных вещей.

6. Не следует думать, однако, что в Боге существует двоякое Слово: одно – в котором Он отображает Самого Себя, другое – в котором содержатся идеи сотворенных вещей. Как последнее, так и первое, по своему существу – едино с божественной субстанцией, а она абсолютно проста, следовательно, и оба Слова должны совпадать. Бог мыслит и отображает в одном и том же Слове и Самого Себя, и сотворенные вещи, или, вернее, в том же Слове, в котором Бог отображает Самого Себя, Он мыслит и сотворенные вещи. Существуя в божественном Слове, идеи вещей суть само это божественное Слово, поскольку оно есть реальный первообраз сотворенных вещей.