История татар Пензенского края. Том 1

Так, Я Коблов в своем труде «Религиозные обряды и обычаи татар магометан» свадебный обряд нач. XX столетия описывал следующим образом: «Более свободно пируют участники свадьбы вечером, когда собираются только ближайшие родственники. В это время в деревнях пьют пиво, брагу, иногда водку, уже позволяют себе петь песни и плясать; нередко и женщины присоединяются к пирующим, и пиршество происходит совместно. На второй день хозяева топят баню, и все гости утром после чаю по очереди идут со своими женами в баню. Родственники невесты в этот день приносят в дом невесты кушанья, из которых составляется целый обед. Приносят бялеши, пельмени, мясо – одним словом, кто что может. Кто из родственников приглашает к себе домой на обед, те кушаний не приносят. Вероятно, это заведено из соображений экономических, и потому у татар богатого класса этого обычая не водится. На обед во второй день опять приглашают муллу и муэдзина. Когда начинают есть какое-либо кушанье, то предварительно говорят, что это кушанье такого-то и называют имя принесшего. В таком виде празднование продолжается несколько дней. Гости празднуют свадьбу весело и оживленно, и каждый день ходят в баню. Но спрашивается: что же в это время делают жених и невеста? Говоря о свадьбе, мы еще, можно сказать, ничего не сказали о главных виновниках торжества. И вызвано это тем обстоятельством, что жених и невеста не принимают никакого участия ни при заключении брачного договора, ни в брачных торжествах. Жених все время остается дома, а невеста, не показываясь гостям, пребывает у себя в своей комнате. А потому об их действительном вступлении в брачную жизнь приходится говорить отдельно»[266].

Вместе с кодалар приезжали две-три пары приглашенных – близких родственников жениха. Они также везли с собой угощение, и их называли иярчен канат (досл. – присоединившиеся крылья). Вся эта делегация гостей была нужна для закрепления предбрачных отношений как со стороны жениха, так и невесты. За невесту отвечали два свидетеля, которых специально отправляли узнать о ее согласии (сама невеста в это время находилась за занавеской или в другой половине дома). В некоторых селах за дочь отвечал отец. Выслушав утвердительный ответ свидетелей, мулла зачитывал выдержки из Корана, посвященные бракосочетанию и заносил все это в метрическую книгу[267].

Надо отметить, что согласно хадису, благочестивый мусульманин должен был жениться, если даже был беден и не мог собрать необходимую сумму денег на мэхэр. «Если человек удерживается от женитьбы вследствие бедности, он не мой», – говорится в хадисах. В комментариях отмечалось, что для вступления в брачную жизнь жених может занять денег, вполне полагаясь на милость Бога, который не оставит его Своей помощью в этом богоугодном деле.

Брак предполагал много обязанностей, поэтому становился трудным и чрезвычайно серьезным решением в жизни молодого человека и его невесты тоже. Прежде всего, нужно было жить дружно, жену нельзя было оскорблять и притеснять, к обидам со стороны жены относиться терпеливо. На муже лежала обязанность содержать и кормить жену. В свою очередь жена должна была в полном подчинении у мужа, заниматься хозяйством и ухаживать за детьми. Без позволения мужа она не могла выходить на улицу или на базар, не имела права приглашать гостей.