История татар Пензенского края. Том 1

«Похоронные обряды татар магометан отличаются значительной сложностью. Здесь предусмотрено все, что касается отношения к умершему. Многочисленные правила и предписания объясняют, как следует готовиться к смерти, омывать и одевать покойника; с мельчайшими подробностями излагают, как нести покойника на могилу, класть в могилу, как производить похороны взрослого человека мужчины, женщины и младенца. При этом нельзя не отметить одной выдающейся черты в отношении к покойнику, – это какая-то чрезмерная брезгливость или отвращение к мертвому телу, что выражается в особенности в той поспешности, с какою татары хоронят своих покойников. Впрочем, эту поспешность они объясняют иначе, заявляя, что сама душа праведника (а предполагается, конечно, что покойник проводил богоугодную жизнь), – стремясь в райские обители, желает, чтобы тело было похоронено как можно скорее. Тотчас же после смерти без всякого промедления торопливо начинают собирать покойника к погребению, и на долю немногих после смерти выпадает счастье переночевать ночь. Весьма часто покойника предают земле в день смерти, стараясь возможно скорее освободиться от него»[278].

Весть о смерти распространяется довольно быстро. Близкие и дальние родственники и просто односельчане приходят проститься с покойным, чтобы оказать посильную помощь. Похороны проводятся в день смерти или на следующий день. Покойника одного не оставляют в доме, на своеобразные «ночные бдения» обязательно приходят близкие люди умершего, соседи и пожилые женщины села. Этот обычай называется «улесаклау», «уле осте». Пришедшие читают молитвы, произносят нараспев мунаджаты, баиты.

Покойника обмывают лишь после того, как приходят с известием о том, что могила готова. Мужчин обмывают мужчины, женщин – женщины. Вода для обмывания готовится под чтение молитвы, ведро с этой водой нельзя ставить на пол. Под ведро подстилается полотенце, в ведро подливают теплую воду по мере расходования. Во время обмывания в комнате находятся люди, которые выполняют строго обозначенные действия под руководством самого опытного человека, который непосредственно обмывает умершего и руководит остальными. Еще один человек помогает переворачивать усопшего, третий следит за тем, чтобы не кончилась вода, четвертый поливает. Женщин обмывают, держа над ними чистую белую простынь. Завершив обмывание, приступают к обряду обряжения. После этого заворачивают в саван: мужчин – в три слоя, женщин – в четыре. Участники за труд получают одежду (рубашку, платье, обувь). Концы савана у головы и у ног собирают и завязывают узлами, которые в могиле распускаются.

Женщины готовят все необходимое для похорон. Особым знаком внимания считается участие в сшивании савана – «кэфен». Полотнища белого ситца (в старину – холста) сшиваются на руках. Шьют, не завязывая на нитке узелка, держа иголку «от себя». Наутро молодые мужчины села отправляются копать могилу (кабр). Копают ее по размеру покойного, и до глинистого слоя, с боковой нишей внизу – «лэхет», которую перед засыпкой землей, закладывают досками. После того как мужчины отправляются на кладбище, женщины в доме покойника слушают Коран, которого читает абыстай. Всем присутствующим женщинам родные покойника раздают садаку: головные платки (тастмал), мыло, деньги и т. д[279].

Хоронить следует до захода солнца, выносят же покойника из дома ногами вперед. Важный момент, без которого проводы мусульманина в последний путь невозможны, – это молитва (джаназа-намаз), которая совершается после выноса покойника из дома («ченаза намазы»). Джаназа-намаз отличается отсутствием поясных и земных поклонов. На кладбище покойника чаще всего несут на руках, на специальных носилках («ченаза»), которые хранятся и так же, как принадлежности для обмывания, являются предметом общего пользования. Раньше носилки для покойника делали из веток и устилали их древесной корой. «Здесь же около мечети все провожающие покойника люди после молитвы вспоминают о нем, как о добром и хорошем человеке приблизительно в таких выражениях: «Благочестивый был человек, добрый человек был» и т. п. Затем путь продолжается далее до кладбища. Во время пути провожающие покойника должны вспоминать Бога; говорить об умершем, размышлять о собственной смерти и дне воскресения; пустых и легкомысленных разговоров следует избегать»[280].