История татар Пензенского края. Том 1

В легендах пензенских татар, как было уже нами отмечено, живут баснословные существа су-бабасы, су-анасы, убыр, бичура и др. В сказки о животных и волшебные сказки также нередко привносятся бытовые детали, а также сатира, обличающая богачей. Происхождение таких сказок более позднее. Многие сказки, такие как «Ярлы Билал», «Жэннэт сакчысы», «Чыдамады», «Карунбай», показывают расслоение в мишарских деревнях. Всеобщее разорение крестьянских хозяйств, обнищание и затруднительное положение народных масс становились сюжетными линиями большинства сказок. В сказке «Ярлы Билал» говорится о крайней бедности крестьянина Билала, который трудится не покладая рук, но не может преодолеть нищету. В «Жэннэт сакчысы» описан сюжет, где солдат, вернувшись с войны в родное село видит картину полного разорения и гибели своей семьи.

Р. Г. Мухамедова подчёркивает в своей книге устное творчество татар-мишарей, и отмечает, что некоторые легенды имеют очень древнее происхождение. Например, легенда «Зухра», которая содержит рассказ о превращении змеи в прекрасного юношу, детей – в соловья и ласточку, а женщину – в голубку. Ряд легенд были связаны с историей возникновения селений, их названий, а также они нередко отражали взаимоотношения между жителями отдельных деревень и отношения между проживающими по соседству мордвой, чувашами и русскими.

Обрядовая поэзия мишарей существенно отличается от обрядовой поэзии казанских татар. Особенно это видно на примере свадебной поэзии пензенских татар. Значительное место в фольклоре мишарей занимали в прошлом свадебно-обрядовые песни, характерное исполнение плачей-причитаний невесты. В Кузнецком и Неверкинском районах утрата причитаний произошла не позднее сер. XIX в. высказываются предположения о том, что причитаний здесь не было вообще[308].

Лирические песни делятся на тематические группы: песни о родине, о тяжелых условиях труда, о поиске счастья на чужбине, о непростой женской судьбе. В целом поэтическое творчество татарского народа развивалась в условиях колониального гнета на протяжении длительного периода времени, что в конечном итоге и наложило отпечаток на характере этого своеобразного поэтического жанра. Есть в фольклоре пензенских татар и застольные песни, а также ритуальные, заклинательные, корильные, песни величания, благодарности, благопожелания, юмористические, короткие обрядовые и игровые, плясовые песни и т. д.

У татар-мишарей, кроме лирических, была еще группа песен на общественные темы. С течением времени, по мере изменений условий жизни народа, менялось и содержательная составляющая песен, а прежние переставали бытовать. В песнях «Батрак жыры» («Песня батрака»), «Ярлы егет» («Бедный джигит») и «И, дуслар» (Эх, друзья») вновь раскрывалась тяжелая судьба и печальная участь бараков, которые за неимением выкупа-калыма не могли жениться на своих возлюбленных девушках. Пока они батрачили, незаметно проходила жизнь.

Татары-мишари, как мы знаем, много времени и труда тратили на отходническом промысле («на шабашках»). Были сложены такие песни, как «Егет йори мал очен» («Джигит работает ради заработка»), «Шаулама, камыш» («не шуми, камыш») и др. Но и в таких песнях подчеркивалось, что люди идут на «шабашки» не в погоне за «длинным рублем», а в поисках выхода из беспросветной нужды.

Большое количество сюжетных песен посвящено любовной лирике. Брак в татарской семье также всегда имел важную составляющую в жизни, и ему придавалось громадное значение. Разумеется, эта тематика не могла не отразиться и в устном творчестве татар-мишарей. Как известно, хищническая суть капиталистических отношений всегда ставила во главу угла имущественный фактор, который при заключении брака приобретал решающее значение. В татарской деревне, в частности, зажиточные крестьяне в погоне за большим калымом нередко выдавали своих дочерей-подростков за богатых стариков. Такого рода лирические песни особо затрагивали сердца и души людей, ибо справедливость в России всегда имела первостепенное значение.16