История татар Пензенского края. Том 1

РУССКО-ТАТАРСКАЯ УЧИЛИЩЕ Б. С. ЮСКАЕВА, открылась в 1907 г. в Саратове – основателем, директором и почти единственным учителем являлся Бурганутдин Сулейманович Юскаев (род. 1886). Училище размещалось в частном доме, где квартировал сам Б. Юскаев. Здесь одновременно обучались 20–30 учащихся по 4-х годичному курсу начального образования. Находилось в системе Министерства народного просвещения. Изучался русский и татарский языки, а также основы ислама. Училище представляло собой альтернативу мектебам и медресе при мечетях, было не религиозного типа и являлось значительным достижением сторонников нового метода образования.

Известный российский богослов и исламовед Яков Дмитриевич Коблов в нач. XX в. уделил много внимания и посвятил достаточно трудов о татарской школе. В своей книге «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе», в частности, отмечал: «Среди народностей, населяющих восточную часть России, татары-магометане по грамотности занимают первое место. Процент грамотных среди них очень велик даже по сравнению с русскими. Из какого бы класса ни происходил татарин, он непременно знает начатки вероучения, умеет читать и писать по-татарски. Объясняется столь обширное распространение грамотности среди татар тем, что у них в каждой деревне есть школы, в которых муллы занимаются обучением детей за самую ничтожную плату или даже совсем бесплатно… Кроме мулл грамоте обучают старшие ученики магометанских школ высшего типа – медресе. Если их нет, то занимается делом обучения всякий грамотный человек. Вследствие такого усердия к распространению грамотности, как делу богоугодному, сеть мелких магометанских школ распространилась по всей восточной окраине России…До последнего времени татарские школы носили исключительно конфессиональный характер. Как только дети выучиваются читать и писать, сейчас же переходят к изучению вероучения: сначала читают букварь, из которого приобретают знакомство с молитвами и разными обрядами, затем ознакомляются с начатками вероучения, читают гафтиек, извлечения из Корана и др. Не входя в детальное рассмотрение достоинств и недостатков этой школы, нужно сказать, что конфессиональная школа имела для магометан огромное значение: она дисциплинировала магометан, превратив их в строго организованную массу, в которой на практике нередко осуществляется лозунг «Один за всех и все за одного».

Известно, что татары являются самыми крайними националистами, преследуют едва ли не исключительно свои национальные цели, относясь в большинстве случаев подозрительно и враждебно к иноверцам. Они мало податливы на влияние окружающих народностей, но со своей стороны оказывают сильное воздействие на них и претворяют в себе народности слабейшие. Лишь благодаря школе они достигают больших успехов в деле прозелитизма. Мелкие народности Поволжья отатариваются под влиянием магометанских школ. То же происходит на наших глазах с киргизами и башкирами, где татарские муллы и учителя делают свое дело путем школы и проповеди, превращая добродушных кочевников в фанатичных магометан. Сообщая твердые религиозные устои жизни магометан… магометанская школа естественно находила всегда защитников и приверженцев. Находясь под обаянием этой школы, долгое время нарушение ее основ считали нарушением постановлений религии и даже падением самой национальности»[340],[341].

У конфессиональной, религиозной школы, несомненно, было велико значение в сохранение религиозных и житейских устоев татарского народа. Но, тем не менее, она страдала многими недостатками и, как следствие, с течением времени пришла к признанию о ее несостоятельности. Помимо неудовлетворительной внешней обстановки этой школы, ее бедности, неподготовленности преподавателей, медресе и мектебы страдали своей односторонностью всего учебного процесса. Конфессиональная татарская школа преподавала исключительно религиозное образование и воспитание.