История татар Пензенского края. Том 1

Вводились новые методы обучения, в частности звуковой (усул саутия) с опорой на разговорный татарский язык. Изучение грамоты по звуковому методу позволяло существенно сократить сроки обучения, и появлялась возможность для введения общеобразовательных светских предметов, а также русского языка. Шакирды медресе изучали историю татар по книгам Шигабутдина Марджани, Ризы Фахреддина. Авторами учебников для мектебов и медресе являлись и другие авторитетные ученые и писатели, среди которых были уроженцы Пензенского края Фахрелислам Агеев (учебник по литературе – «Кыйраэте ибтидаэ») и Гафур Кулахметов (по всеобщей истории – «Тарих сэхифэлэре). Так, по книге Хусаина Фаизханова «Краткая грамматика татарского языка» (1862 г.) в мектебах обучали ребятишек родному языку, а книги Каюма Насыри служили пособиями для чтения и были очень популярны среди жителей Сурского края. Муса Бигиев написал около 120 научных трудов по различным аспектам исламоведения и являлся видным мусульманским религиозным философом и общественным деятелем, посвятившим свои труды модернизации исламского просвещения.

Татарский просветитель Исмаил Гаспринский (1851–1914) начал свои преобразования с реформы начальной школы, издав в 1884 г. букварь «Ходжаи сыйбиян» («Учитель детей»). Габдулла Тукай также высоко ценил русскую литературу. Он создал образцы настоящей лирики на родном татарском языке, но идеалом для него была русская поэзия. Еще в сер. XIX столетия выдающийся ученый и просветитель Шигабутдин Марджани резко выступал против догматического и схоластического характера преподавания в татарских мектебах и вступал за изучение светских дисциплин и внедрения в школы русского языка.

Идеологи джадидизма Ш. Марджани, Х. Фаизханов, И. Гаспринский, М. Бигеев, Р. Фахретдинов и др. после революции 1905 г. составили ядро партии «Иттифак аль-Муслимин», отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного самоуправления, всеобщего избирательного права, демократических идей и т. д. Среди них были и представители духовенства. С произведений этих просветителей, а еще раньше – произведений И. Хальфина, Г. Утыз-Имяни, Г. Курсави, начинается критика ортодоксального мусульманского богословия и призыв к свободомыслию. Именно они сделали первые попытки обратить внимание на вставшие насущные проблемы.