История татар Пензенского края. Том 1

Совместные же выступления народных масс способствовали сплочению крестьян и в определенной степени ускоряли этнические процессы. Татары в отличие, например, от мордвы вовсе не желали принимать христианство, поскольку обладали точно выработанным вероучением, прочно установленным богослужебным ритуалом и большей сплоченностью между собой на основе религиозной жизни. Татары сплачивалась между собой и сторонилась от всего русского и христианского. И только после того, как татарским помещикам была разрешено восстанавливать свой дворянский статус в конце XVIII в., общее отношение татар-магометан к православной церкви и русскому населению изменилось в лучшую сторону.

КАДОМСКИЕ ТАТАРЫ, это были преимущественно служивое сословие татар XV–XVIII вв., проживающее в г. Кадоме и прилегающей к нему территории (ныне часть Рязанской и Нижегородской областей). Крупный населенный пункт потомков кадомских татар – с. Азеево. Видимо, они имеют ордынское происхождение, не имея при этом отношения к соседнему Касимовскому ханству (1452–1681). В нач. XVIII в. указами Петра I наряду с другими группами служилых татар были переведены в сословие государственных крестьян. Мигрируя на восток, они совместно с другими татарами образовали свой субэтнос мишарей. В Пензенском архиве (ГАПО) хранятся множество дел-прошений о возвращении дворянского статуса служилых татар, выходцев из Кадома. Это: князья и мурзы Енгалычевы, Мамины, Мансыровы, Токшеиковы, Тугушевы, Бахтыгозины, Бегишевы, Бигловы, Богдановы, Бибишевы, Маматовы, Уразгильдеевы и т. д. (ГАПО, ф. 196, оп.2, д.277; 252, 253,792, 1698,1779). Их часто использовали как толмачей-переводчиков в переговорах с Крымским, Казанским и Астраханским ханствами. Причем эта деятельность стала у них наследственной. Так, в одном прошение Пензенскому дворянскому депутатскому собранию мурза потомок Бибика Бибишева пишет: «Ишмамет имел быть толмачом в переходе корпуса в 733 году из астраханского отпущен в ставку в дом своих генералом Левашевым…». Они переселились также на территорию Нижегородской области и были сосредоточены в 34 татарских поселениях.

Надо при этом сказать, что религия была очень сильным фактором смешения тюркских этносов. Если христианство в России делало многие крестившиеся народы русскими, то ислам таким же образом превращал многих в тюрко-татар. Принятие ислама открыло возможность для приобщения к передовой арабо-персидской культуре, а это в свою очередь сыграло весьма существенную роль в развитии культуры, научно-философской мысли у самих татар. Еще в период Казанского ханства начинает развиваться материальная и духовная культура татарского народа, а ислам выступает в качестве стимуляторов этнического процесса. Все это свидетельствует о длительном пути формирования татар, об их прочной оседлости и относительно высоком уровне развития.

Существенное облегчение в политике религиозного исповедания и культа со стороны русского правительства в конце XIX – нач. XX столетия стало благоприятным условием для распространения ислама и татаризации среди инородцев в местах совместного жительства с татарами. При этом немалую услугу оказывало татарам знакомство соседних инородцев с татарским языком. Очень скоро все инородцы, живущие вблизи татар, стали знать татарский язык, и это стало еще одним фактором на пути к их отатариванию.