Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

В то же время исследователи Мещеры полагают, что темниковская подгруппа является наиболее древней частью южной группы мишарей. Она во многом оказалась «материнской» по отношению к остальным подгруппам «чокающих» мишарей. Расселение татар из темниковского ареала началось с постепенного освоения южной части самого Темниковского уезда еще во второй пол. XVI в. Ч-окающие мишари первично сформировались в центральных районах Темниковской Мещеры (ТМ) с преимуществом золотоордынского компонента. Существует заслуживающая внимания точка зрения, что формирование этой темниковской этнокультурной группы мишарей связывается с активным участием кыпчаков.

Третья первичная группа мишарей – лямбирская, сложившаяся на востоке региона, имеет некоторые черты иного генетического характера. Изначально высокая степень близости языка всех трех первичных групп мишарей является причиной того, что развившиеся на их основе современные мишарские говоры, тем не менее, близки друг к другу. Поэтому среди татар-мишарей, расселенных преимущественно к юго-западу и югу от казанских татар, нет такой четкой разграниченности, как, например, у казанских татар.

К ч-окающей группе относятся лямбирский (Мордовия), темниковский (Мордовия и запад Пензенской области), кузнецкий (восток Пензенской области), хвалынский (Саратовская область) и мелекесский (Ульяновская область), чистопольско-кряшенский (Татарстан), стерлитамакский (Башкортостан), шарлыкский (Оренбургская область), волгоградский (Волгоградская, Астраханская области). Темниковская подгруппа в свою очередь разделился на четыре подрайона: лямбирский, заволжский, западный и кузнецко-хвалынский. При этом большинство татар-мишарей являются носителями западного мишарского диалекта, который был сформирован в рамках относительно компактного и относительно самостоятельного проживания в Мещере, и уже к концу XVI в. разделился на говоры двух типов в результате расселения мишарей. Так, из монографии «Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования» следует, что лямбирскую группу говоров образовали жители деревень тогдашней Пензенской губернии: Сургодь, Тат. Лундан, Горинки, Тат. Шелдаис, Тат. Никитино, Латышевка, Яндовищи, Нижний Урледим, Тат. Пишля, Пензятка, Щербаково, Тат. Свербейка, Лямбирь, Кобылкино и Кутеевка[216].

В предыдущих главах книги мы показывали о заселении левого берега Волги в конце XVIII в. переселенцами из отдельных татарских населенных пунктов Пензенской и Саратовской губерний, которые составили юго-восточную (заволжскую) подгруппу татар-мишарей. Первое селение Ново-Узенского уезда Самарской губернии – Осинов Гай (Иске Узин) было основано, как мы помним, в 1780 г. выходцами из Хвалынского уезда Саратовской губернии. К нач. XIX в. в уезде существовало еще одно селение – Алтата, которое было заселено выходцами из Кузнецкого уезда «… живущих… и наперед переводимых в оную деревню 2000 душ некрещеных татар». В первой пол. XIX в. на территории Ново-Узенского уезда было уже 4 крупных татарских села; все они образовались за счет переселений из Саратовской губернии. Татарская д. Новая Елюзань Николаевского уезда также возникла на основе переселения населения из Саратовской губернии, а именно Нижней, Средней и Верхней Елюзаней Кузнецкого уезда. В этой связи пензенский историк Г. Н. Белорыбкин отмечает, что в языковом отношении мигранты до сих пор не отличаются от носителей говоров, характерных для территории Саратовской губернии. По-видимому, специфика их культуры сформировалась под воздействием географической среды и этнокультурных контактов с тюркским населением Нижнего Поволжья. В целом юго-восточную подгруппу, скорее всего, надо рассматривать как значительно обособившуюся часть восточной (саратовской) подгруппы.

КУЗНЕЦКИЕ МИШАРИ, группа татар-мишарей, сформировавшаяся в результате расселения и образования засечных черт в XVI–XVIII вв. После присоединения правобережных районов Средней Волги к Московскому государству усилилась вольная колонизация «дикого поля». Местное население переселялось в восточные районы и на юг, вплоть до Саратова. Преимущественно проживают в Неверкинском и Кузнецком районах, которые в прошлом входили в Кузнецкий уезд Саратовской губернии. Относятся, как и большинство татар-мишарей Пензенской области, к «чокающей группе» мишарей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература