История татар Пензенского края. Том 1

Мишарское население Петровского уезда Саратовской губернии также выселилось между 1723–1744 гг. из д. Вершаут Пензенского уезда. Кроме того, такие деревни как Верхний Мастяк, Ендовка, Зеленовка, Лебожайка, Кармалей, Чертей, Кирюшкино были основаны мишарями из Симбирского уезда; Усть-Карновар – выходцами из Алатырского, Касимовского, Темниковского уездов; Озерки (Терешка) – мигрантами не только из Симбирского, Алатырского, Темниковского и Пензенского уездов, но и Казанского; выходцы из Казанского уезда имелись и в д. Лебожайка. Жители д. Ахметли Сенгилеевского уезда Симбирской губернии, бывшие, скорее всего, переселенцами из Керенского уезда Пензенской губернии, позже имели владения и в д. Новые Зимницы Хвалынского уезда Саратовской губернии, куда часть их выселилась. Поэтому следует согласиться с мнением Л. Т. Махмутовой, пришедшей на основе анализа преданий саратовских мишарей к выводу, что все они пришли «из Темникова» и «частью из бывшей Симбирской губернии».

Таким образом, на территории Саратовской губернии столкнулись две «волны» переселенцев из среды южных и северных групп, а также лямбирских мишарей. Отсюда ясно, почему в Хвалынском говоре «четче, чем в кузнецком, прослеживается общность его с лямбирским, а также в какой-то степени и с сергачским говорами», тогда как на западе ареала распространения кузнецкого говора «более четко… проявляются особенности темниковского говора, а на востоке… меньше»[217].

Как результат многовековых этногенетических и миграционных процессов, появилась на сцене современной истории сложная этническая карта, в которой отражено расселение тюркских народов России. Древнейшие очаги тюркского этногенеза неразрывно связаны с огромным регионом востока Евразии – Южной Сибирью и Внутренней Азией, который, как мы видим, не был изолирован ни от соседних цивилизаций. Татары, как на то показывает анализ характерных особенностей этнографии, языка, антропологии и этнонима татар Среднего Поволжья и Приуралья, этот народ, с одной стороны, несомненно, близок к другим тюркоязычным народам Евразии – башкирам, каракалпакам, казахам и т. п., а с другой – к местным народам Поволжья и Приуралья. Все это заставляет полагать, что, решая вопросы происхождения, или этногенеза, татарского народа, мы не можем прийти к однозначному выводу. Татары Среднего Поволжья и Приуралья, как и многие другие народы, являются продуктом сложного процесса исторического развития, что мы и постараемся показать в последующем изложении.

В этой связи недопустимо рассматривать всю совокупность тюркских народов как одну нацию, имеющая общую прародину – обозначенная в источниках как Туран, и разговаривающую на различных диалектах единого тюркского языка. Хотя все тюркские народы генетически связаны с территориями их нынешнего обитания, но существуют, как мы наблюдаем, значительные ментальные, культурные и антропологические различия между ними. На протяжении всей древней истории в среде тюркских народов складывались особые этнокультурные традиции, и имело место относительного сходства судеб большинства тюркских племен и народов, но которые, тем не менее, постепенно стали формировать и свои существенные особенности. Еще на землях азиатских улусов времен Чигисхана начался новый этап интенсивного смешения автохтонных племен и народов[218].

После распада Золотой Орды на несколько независимых государств произошло разделение татарского этноса на группы, которые начали развиваться самостоятельно и локально, в том числе под воздействием сформировавшегося религиозного мусульманского сознания. Ислам стал государственной религией целого ряда тюркских стран и стал определять их цивилизационный облик и определил новый вектор культурного развития. В итоге сложился комплекс материальной культуры и с особым типом жилища, социально-семейных традиций, одежды, пищи, архитектуры, фольклора, орудий труда, средств передвижения и т. д.