Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Поволжские татары и большинство их преков еще в древности стали вести оседлый образ жизни и развили свою экономику до относительно высокого уровня уже во второй пол. I тыс. н. э. В зависимости от географических условий и климата быстро развивалось земледелие и животноводство в зонах с преобладающими черноземными почвами, в других менее благоприятных местах – преобладали различные промыслы, ремесла и торговля. Большинство поволжских татар и татар-мишарей в частности на протяжении веков и до самого начала XX столетия проживало в сельской местности и, соотвественно, основу их экономики составляло все же земледелие, а другие отрасли в традиционном хозяйстве выполняли роль вспомогательных. Джучиев улус (Золотая Орда), как страна являлась скотоводческой, и поставляла на внешние рынки много скота: лошадей, верблюдов, овец, крупный рогатый скот, а также меха, кожу, рыбу, воск, мед, соль, шелк, вино и др. И это неудивительно: через её территорию проходили караванные торговые пути и знаменитый «шелковый путь».

Как мы знаем, Пензенский край после падения Казани в 1552 г. постепенно начинает включаться в состав России. Сюда же отходила и часть пензенских земель – Посурья и Верхнего Примокшанья, – которые прежде входили в состав Казанского ханства. В его центральные районы была переселена некоторая часть мордвы и татар-мишарей. С 60-х XV в. Московское княжество боролось с Казанью (походы 1467–1469, 1482, 1485, 1487), и в конечном итоге в 1487–1521 гг. ханство оказалось в вассальной зависимости от Московского государства. В 1551 г. в Казани состоялся курултай, где большинство татар высказалось за договор с Москвой, и казанское правительство приняло присягу верности воеводе Микулинскому, и тем самым было объявлено о мирном его вхождении в состав Русского государства.

На восточном берегу Суры нерусское население оставалось под властью Казанского ханства с первой половины XV в., и ее условная граница проходила по Суре. В 1552 г. город был взят войсками Ивана Грозного, с последующим разрушением большей части города и переселением татар на болотистые берега озера Кабан. Татарам было запрещено селиться ближе 30 вёрст от города. В 1708 г. Казань стала столицей крупнейшей Казанской губернии, адо завоевания Казани Московским государством большая часть территории нынешней Пензенской области входила в состав Казанского ханства. В ходе исторических событий Российское государство укрепилось и значительно расширило свои внешние границы за счет земель, находившихся на окраине государства. Это определило дальнейшие действия государства по отношению к владельцам земель Пензенской и Саратовской губерний – татарскойаристократии[219].

Из источника посланника английской королевы Елисаветы доктора Джильса Флетчера (1588–1590), которая, несомненно, является одним из ценнейших и всесторонних источников о России, мы узнаем, что «…городов древние татары не строили, ровно, как и постоянных жилищ. Подвижные дома (вежи) татар были на колесах, повозках. Прибыв на новую стоянку, они расставляли свои повозки рядами, образуя улицы, и все они вместе имеют вид большого города. Для царя (хана) перевозили деревянный городок (агору). Постоянные и прочные зданий считали они вредными для здоровья и неудобными. Переселение на новые места, вместе с домами и скотом, начиналось у них весной, по направлению от южных стран их владений к северным. Возвращались тем же путем на юг, где и зимовали. Они вовсе не употребляли денег, предпочитая медь и сталь, особенно сталь булатную, из которой делали сабли, ножи и другие нужные вещи. Что касается до золота и серебра, то они нарочно не пускали их в обращение, чтобы тем свободнее предаваться своей кочевой жизни и не подвергать страну свою набегам. Этим татары много выигрывали при нападении на соседей, между тем как сами были постоянно свободны от их набегов».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература