Читаем История татар Пензенского края. Том 1 полностью

Начало группе приуральских мишарей было положено еще в 60-х гг. XVI в. Известно, что мишари участвовали в основании г. Уфы в 1586 г. В составе жителей г. Уфы «татары» упоминаются и в 1591–1592 гг. Об отправлении мишарями «казацкой службы» в 1598 г. во «вновь построенном г. Уфе «сообщается в документах. По грамоте от 1686 г. «мещерякам» было велено «служить по городу Уфе» наряду с «тутошними дворянами и иноземцами». Образование оренбургской подгруппы мишарей было связано с началом освоения Оренбуржья в сер. XVIII в. Как уже отмечалось, мишари вошли в состав местных групп казаков. Но массовое переселение мишарей в этот район начинается лишь в конце XVIII в. В 1795 г. было переписано население «новозаведенной» д. Баширово Бузулукского уезда, жители которой переселились из Буинского уезда Симбирской губернии. В 1779 и 1789 гг. в с. Чеганлы, основанное еще в 1759 г., подселились мишари из Саранского уезда Пензенской губернии. Жители д. Абдрахманово являются выходцами (около 1832 г.) из д. Богдан Краснослободского Пензенской губернии.

Миграция мишарей в Оренбуржье продолжалась и XIX в. Так, в 1840-х гг. возникли деревни Новомусино, Яфарово, Султакаево Оренбургского уезда Оренбургской губернии. Они были заселены выходцами из Пензенской губернии. Другой населенный пункт – д. Ибраевка, по соседству с указанной выше д. Тукаево, была основана в 1872 г. переселенцами из Инсарского уезда Пензенской губернии. Согласно преданиям, д. Ислаевка Оренбургского уезда была основана пензенскими мишарями в 80-х гг. XIX в. В некоторых случаях мишарское население рассматриваемой подгруппы поселилось совместно с казанскими татарами. Таким образом, данная подгруппа характеризуется как относительно поздним формированием, так и участием в ее складывании представителей разных групп и подгрупп мишарей (темниковской, лямбирской, белебеевско-стерлитамакской подгруппы приуральской группы).


Средняя Елюзань (фото М. А. Бибарсова)


Начиная с сер. XVII в. складывались и другие подгруппы. Так, Буинско-симбирская состояла преимущественно из ц-окающих мишарей. Не исключено, однако, что ногайский компонент данной группы образовался за счет мигрантов из районов проживания бастанских татар. Смешанность населения привела к формированию ее как самостоятельного этнокультурного подразделения мишарей.

Корсунско-сенгилейская подгруппа образовалась при проведении в 1648 г. новой Корсунской засеки. Судя по документам, часть этих татар были мишарями из Курмышского уезда, т. е. выходцами из среды северной группы. Также они близки к лямбирским и сергачским мишарям. Но некоторые исследователи отмечают возможность участия темниковских татар в освоении районов Корсунской черты.

Чистопольская погруппа татар, в свою очередь, начала образовываться после построения Закамской линии «мещеряками», в том числе выходцами из Саранского и Симбирского уездов. Здесь преобладало мишарское население из переселенцев правобережных районов Волги.

Не ранее второй пол. XVII в. сформировалась ставропольская подгруппа в основном выходцами из среды мишарей Симбирского, Саранского и Свияжского уездов. Данная подгруппа образовалась из тех же компонентов, что и чистопольская. Хотя можно допустить, что в состав ставропольской группы могли войти и ногайцы с правобережья волги и тептяро-башкирской группы казанских татар.

Вернемся к двум оставшимся подгруппам (восточной и юго-восточной) южной группы мишарей. Первая из них начала складываться не ранее второй пол. XVII в., скорее всего, около 80-х гг. XVII в., т. е. после проведения Сызранско-Пензенской сторожевой линии. Ряд документов показывает, что татарское население Саратовской губернии (восточная подгруппа) образовалось из выходцев из разных уездов с мишарским населением. Так, по данным за 1745 г. видно, что дд. Адеяыдано, Елань-Кадада, Багильдино, Новоселки, Чирякди, Индерки, Исикеево были основаны мишарями из Пензенского и Саранского уездов. По II ревизии из 35 татарских деревень будущей территории Саратовской губернии 10 были образованы за счет переселений из Пензенского, 2 – из Пензенского и Саранского, 3 – из Темниковского и I – из Симбирского уездов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература