История татар Пензенского края. Том 2

В д. Новый Вершаут Савкинской волости учителем являлся крестьянин Сафа Сатретдинов Курамшин, закончивший татарскую школу учителей в г. Касимове. В д. Татарская Пакаевка Савкинской волости учитель Салахетдин Измаилов Багдалов окончил татарскую учительскую школу в Казани. Эту же школу окончил и учитель в д. Карлыган Аллюла Фазлатдинов. Другой учитель той же деревни – Закирь Ахтямов Санчилеев – окончил учительскую школу в Уфе. В 1913 г. было зарегистрировано Саратовское мусульманское общество, председателем правления которого был избран хатыб Саратовской мечети Зеяуддин Мухамеджанович Енгалычев, представитель рода потомственных ахунов – служителей мечети. В архиве Духовного управления мусульман Поволжья хранится копия донесения начала прошлого века, касавшегося мусульманского образования в Саратове.

«Совершенно секретно.

Его Превосходительству Господину Директору народных училищ Саратовской губернии, 24 октября 1913. № 101. Сведения о Саратовском мектебе: В Саратове существует одно мектебе при татарской мечети, открыто в 1829 г. В мектебе дети обучаются читать и писать по-татарски по книгам «Муаллим Эвваль» («Первый учитель»), Казань, 1913. и по-арабски по книге «Муаллим сани» («Второй учитель»), Казань, 1913. Учителя: Абдуррахман Ахмеджанов – арабский язык, Мусса Бичурин – татарский язык. Учатся 78 мальчиков. Имам-хатыб Саратовской мечети Зыяутддин Енкалычев преподает вероучение».

Надо заметить, применение новой системы обучения в т. н. «джадидистких» школах, в частности звукового метода, способствовало высвобождению значительной части учебного времени, а это, в свою очередь, приводило к расширению учебной программы за счет изучения светских дисциплин. Новая школа стала давать элементарные знания по арифметике, географии, педагогике, истории, татарского языка и литературы, дидактике, естественным наукам, медицине и другим предметам. Но при этом не прекращалось изучение предметов по мусульманской теологии. Преподавание по старой «кадимитской» системе в медресе, как казалось бы, постепенно теряло всякий смысл. Однако в мектебах по-прежнему сохранялось сочетание религиозного образования и светских наук.

В нач. XX в. образование в д. Старый Карлыган можно было получить только в духовно-приходской школе (медресе). В 1913 г. была открыта земская начальная школа, а в 1918 г. в деревне открывается советская трудовая школа I ступени. В первые годы советской власти все еще сохранялись «полусветские-полурелигиозные» методики преподавания. Большинство татарских педагогов и ученых являлись выпускниками национальных школ и медресе, поскольку других образованных людей просто не было. По этой причине власти были вынуждены привлекать многих мугаллимов для продолжения своей педагогической деятельности в новой образовательной системе советской школы. Наконец, принятое постановления «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению» от 11 декабря 1917 г., а затем декрет от 20 января 1918 г. «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» провозгласили полное отделение церкви от государства и школы от церкви. Отныне устранялось всякое влияние духовных организаций на молодое обучающееся поколение. Кроме того, эти декреты отменяли всякие ограничения и привилегии, связанные с принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, и не допускали преподавания религиозных вероучений во всех типах учебных заведений, как государственных и общественных, так и частных. Свои основные задачи и принципы новая власть выразила во всеобщем обязательном светском начальном обучении, общедоступности школы всех ступеней, высоком бюджете по народному образованию, демократизации и учете местных и национальных особенностей.