Читаем История татар Пензенского края. Том 2 полностью

Еще со времен распада Золотой Орды на территории края находились земли кочевников, живших в низовьях Дона и Волги, а Московское государство XVI–XVII вв. с южной стороны не граничило с другими государствами. К освоенным обжитым местам примыкало так называемое «Дикое поле». Через это пространство перемещались кочевые народы: татары, половцы, авары, булгары, ногаи и многие др. Эти пространства шумно пересекали восставшие отряды Разина и Пугачева. Они нападали на местных жителей, уводя их в плен, часто разоряли целые города. Так, в одном источнике сообщается, что «… в селе Шемышейке Кузнецкого уезда один из стариков в наше время показал письмо, полученное им с каторг Сибири, в котором говорилось о том, что по пути из Пензы в Саратов одним из шаек Пугачева были зарыты в окрестностях села три клада: 2 медных и 1 золотой». На берегу Сурского моря, в 6–7 км от п. Золотарёвки и ныне располагается овраг, а в нем – родник, названные местными жителями по имени Емельяна Пугачёва «Емелька». Как известно, Пугачев со своим войском в XVIII в. по этим местам направлялся к Пензе. Народ встречал его с радостью и ликованием. Были выпущены из тюрьмы все арестованные, розданы жителям соль и др. продукты. Повстанцы расположились в районе п. Золотарёвки и начали жестоко мстить своим угнетателям. Как отмечает профессор В. И. Первушкин, «отступление Пугачева было сродни нашествию».

Вот уже год в России шла крестьянская война. Емельян Пугачев, прозванный «лжецарем Петром III», брал города практически без боя… Пугачевские полки «остановились» лагерем в д. Ухтинка. Вся пензенская общественность подошла к Московской заставе – северным воротам города, где встретили Пугачева хлебом-солью. Продвигаясь к центру города, Пугачев вешал непокорных, издавал указы о свободе колодникам, открыл все амбары, трактиры, винные погреба. Емельян Пугачев со своим войском пробыл в городе сутки. «В ночь на 3 августа повстанческая армия Пугачева, наконец, двинулась из Пензы, захватив с собой 593 ядра, 54 пудов свинца,16 пудов пороху, несколько ружей и холодного оружия, а денег 13222 руб. 633/4 коп. Казенной соли было роздано 20573 пуда»[195][196].

Крестьянство в Пензенском крае в нач. XVIII в. составляло более 90 %, из них государственных крестьян около 40 %, помещичьих крестьян – около 60 %. Крестьянин должен был работать на помещика чуть ли не всю неделю. Помещик выделял ему при этом небольшую долю пашни и приусадебный участок. Но времени на обработку своего участка у крестьян не оставалось, особенно в страдную пору посева и уборки урожая. При этом помещик имел право продавать крестьян с двором, с землей и без земли по цене 10 руб. за крепостную мужскую «душу». Самым распространенным типом сельских поселений оставались деревни. Особенно многочисленны они были в лесной полосе и вдоль рек. Сословный состав деревни был неоднороден: состоял из государственных крестьян, отставных служилых людей (разночинцы), бывших монастырских (экономических) крестьян, мещан, приписных крестьян и, собственно, крепостных крестьян. Семьи были большие, только представителей мужского пола в некоторых из них насчитывалось 7–8 чел. В ряде дворов селились и соседи, которые не имели своего двора, а помогавшие основному хозяину[197].

Крепостное право как печальный исторический феномен затронуло миллионы людей и оказало существенное препятствие в развитии производственных отношений. Однако у православных помещиков почти не имелось крепостных татар-мусульман, как, впрочем, не было и крепостных калмыков, казахов, алтайцев, киргизов, кроме редких случаев, когда этот помещик был выкрестом из мусульман, или же когда татары-крепостные переходили православному помещику по наследству от матери-татарки. Российское правительство всеми способами добивалось лояльности присоединенных иноверческих народов, особенно после присоединения Казанского и Астраханского ханства, а также земель финно-угоров Поволжья. При этом учитывались религиозные, социальные и культурные особенности этих этнических групп населения.


Фрагменты из документа «Ревизские сказки на крепостных крестьян Саратовской губернии. 1782 г.» (ГАСО, ф. 28, оп. 1. д. 51)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Учение магов
Учение магов

Всему древнему миру в исторический период его существования учение Заратуштры или учение Авесты было известно под именем "учения магов", а последнее из двух слов обычно применялось к жрецам Персии, Вавилонии и Индии. Между тем, авестийское учение возникло еще в доисторическую эпоху и хранило в себе корни древнейших знаний, восходящих ко времени исчезновения северного континента Арктиды, бывшего в Северном, тогда еще не Ледовитом океане, что подтверждено современными исследованиями этого океана. Согласно сокровенному учению Авесты, зерванизму, предки белого человека, арии, пришли с семи звезд Б.Медведицы, среди которых они особенно выделяли Мицар и Алькор, представляя их как всадника на коне (Алькор-всадник). Один из зерванитских текстов говорит о том, что на земле последовательно сменялись пять рас, живших на исчезнувших или ставших безлюдными пяти континентах. Почти все эти расы имеют космическое происхождение. Последняя из этих рас, белая или арийская раса, придя со звезд Б.Медведицы, принесла с собой учение о разделении света и тьмы и свободном выборе между добром и злом, т. е. морально-этический Закон Космоса, который до того пребывал на земле в весьма туманном виде...

Р Ч Зенер , Р. Ч. Зенер

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика