Читаем История татар Пензенского края. Том 3 полностью

Вся татарская служилая элита к этому времени уже утратила свое княжеское звание, но часть из них добилась освобождения своих земель от обложения оброчною податью. Тяжба о восстановлении своих дворянских «достоинств» длилась очень долго. В итоге все потомки татарских князей и мурз постепенно сливались с массами крестьянского населения, хотя, как отмечается в источниках, «в большинстве селений и не примирилось с таким положением… К общинному владению и связанной с ним круговой порукой они относятся крайне враждебно и, наоборот, очень дорожат своим четвертным земельным устройством, с которым для них связаны представления о старинных привилегиях и надежды ни возобновление этих привилегий в будущем. Некоторые семейства начинали отыскивать документы, подтверждающие свое дворянское достоинство с конца XVIII в., и находили сохранившие документы своих предков и жалованный характер своих земель, но, тем не менее, эти семьи оставались в положении государственных крестьян».


Прошение жителя д. Индерки, Труевская поляна тож, от Юсупа мурзы Утемишева сына князь Тленчеева (ГАСО. ф. 19, оп. 1, д. 1)


АЛЬМЯШЕВКА (Альмяш), татарское село Сосновоборского района, Нижнелиповского с/совета, построенная на месте впадения речки Катмис в Суру. Образовалось как выселок бедных, малоземельных татар с. Индерки, что вынудило их заняться перегонкой плотов по Кададе и Суре в Пензу по найму пензенских купцов. В 1886 г. гонщиками плотов работали 254 чел. С 1780 г. – в составе Кузнецкого уезда Саратовской губернии. В 1877 г. – Сюзюмской волости, здесь было 25 дворов, мечеть.

М. С. Полубояров отмечает, что к концу XIX в. с развитием железных дорог, нужда в плотогонах уменьшилась, из Альмяшевки они стали уходить на Волгу по 50–100 чел., остальные предпочитали другие занятия: работали в батраках, на Нижнелиповской суконной фабрике, возили лес к пристаням, занимались сидкой дёгтя. Крестьянская община, по-видимому, по родовому принципу, не была самостоятельной от общины индерских татар. Во время ВОВ многие ушли на фронт, не вернулись 64 чел. В «Списке населенных мест Средне-Волжского края, (1930–1931 гг.) указано, что в Чаадаевский район, кроме Верхней, Средней и Нижней Елюзаней, входили еще несколько татарских населенных мест: д. Альмяшевка, домов 136, жителей – 785. Рядом стоял кордон Лесная сторожка и 1 татарской семьи из 7 чел. Они относились к Альмяшевскому сельсовету. В 1939 г. – центр сельсовета Литвиновского района. В 1955 г. – бригада колхоза «19-й партсъезд». В селе были долгожители: в апреле 1992 г. Сярви Мустафовна Каримова имела возраст 103 года. Родина Максимова Николая Дмитриевича, участника ВОВ, Героя Соц. Труда. На 1.1.2004 г. – 92 хозяйства, 111 жит, в 1939 г. в Альмяшевке проживало 1114 жит., в 1996 г. – 255 жит.[116]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука