История татар Пензенского края. Том 3

Из «Сведений к отчету губернатора от уездных исправников» за 1900 г. следует, что в Мокшанском уезде высевались преимущественно те же культуры, что и в других уездах Пензенской губернии. Урожайность яровой ржи в этот год составила 6 сам, просо – 16 сам, гречиха – 5 сам и овсы – 5 сам[146]. Из прилагаемой ведомости видно, что на землях владельческих урожай хлебов был намного больше, чем на землях крестьянских обществ, что объясняется лучшей обработки полей. «В некоторых экономиях имеются улучшенные земледельческие орудия, а семена берутся отборные. Лен и конопля засеваются в уезде в небольших размерах; из них лен идет для собственного употребления, выделенная же из конопли пенька идет частично в продажу, а семена – на маслобойку. Садоводство и огородничество развито слабо, урожай трав удовлетворительный. Имеется всего 116188 голов скота, лошадей – 27168. В Мокшанском уезде в отчетном году было 326 заводов, рабочих – 824. Кустари и отхожие промыслы занимаются выделыванием саней, телег, колес, кадок и т. д. Продают их на местных базарах и в Пензе. Ежегодно из уезда крестьяне уходят на заработки, направляясь преимущественно в Приволжские губернии, для пошива крестьянского платья и на постройки каменных домов. Имеется 1 уездное училище, 1 приходское мужское, 1 приходское женское, 28 народных училищ, 38 церковно-приходских школ и 28 школ грамоты. Духовенства магометанского 23 чел., а всего татар в уезде – 2280 чел.» (ГАПО, ф.5, оп. 1, д. 7080).

Годы Первой русской революции характеризовались активным сопротивлением консервативных кругов района усилиям эсеров (партии социалистов-революционеров) и, прежде всего, богатых слоев населения. Еще в нач. 1904 г. в ряде сел образовались активные группы из этой партии, пытавшихся поднять крестьян на борьбу с самодержавием и сельской буржуазией. Но на сегодняшний день очень слабо изучено участие татар-мусульман в этих организациях, а также в черносотенном, правомонархическом движении. Известно, что татары некоторых пензенских населенных пунктов, будучи государственными крестьянами, более активно поддерживали «столыпинские реформы». Но последовавший выход крестьян из общин и поселение на хуторах в итоге придало в годы Гражданской войны ожесточение и междоусобную вражду.

17 октября 1905 г. был выпущен «Высочайший Манифест об усовершенствовании государственного порядка» и впервые в истории России учреждена Государственная дума. Таким образом, в стране устанавливалась конституционная монархия, а все законопроекты теперь должны быть рассматриваться и утверждаться Государственной думой. Но многие сторонники самодержавия, получившие название черносотенство, идею ограничения власти царя не приняли. Союзы черносотенцев формировались как политическая сила, чтобы противостоять революционному движению, и на уваровской триаде «Самодержавие, православие, народность» видели залог развития и стабильности государства. С выходом этого Манифеста черносотенцы в России активизировались, сильно оживились и казанские группы, которые искали среди татар-мусульман по всей России сторонников самодержавия и привлекали их в свои ряды.

Так, в Казани часть мусульманского населения во главе со своими муллами заявляла о полной своей солидарности с колоннами русских демонстрантов в деле верноподданнических патриотических чувств, следовавшими во главе с православными епископами. «А в эти дни по многим городам России, в том числе и Казани, прокатились погромы евреев, студентов и интеллигенции, организованные черносотенцами… Советский писатель и общественный деятель Галимджан Ибрагимов в книге «Татары в революции 1905 г.» писал: «Когда на третий день октябрьских событий 1905 г. в Казани была приготовлена губернатором контрреволюционная демонстрация с царскими портретами, иконами и хоругвями, то татарские реакционеры под предводительством видного духовного деятеля Галимджана Баруди в составе 14 мулл, Сайдашева и компании других монархистов присоединилась к этой демонстрации и совместно с русскими попами и черносотенцами обошли Казань».

Сотрудничество черносотенцев с казанскими мусульманами не принесло ожидаемого результата, прежде всего, по причине скрытого националистического оттенка, который не позволял татарским монархистам принять сторону убежденных русификаторов. Тогда руководители движения переключились на татар-мусульман, проживающих в сельской местности. В очень короткий срок была создана черносотенная организация «Царско-Народное Мусульманское Общество» (ЦНМО), которое имело свои отделы во многих регионах России. Как утверждают ученые и историки, создание ЦНМО было хитроумным проектом властей и жандармерии «политического разъединения инородцев», чтобы остановить процесс распространения среди татар-мусульман сепаратистских настроений и предотвратить их участие в революционном движении. Но, учитывая религиозный фактор в этническом сознании татар-мусульман, надеяться на их поддержку при господствующей роли православия было абсурдно»[147],[148].