Читаем История татар Пензенского края. Том 3 полностью

Об отказе земли в окрестностях с. Ребровка Никольского района. 7202 (1694) г. Об отказе земель в Пензенском у. на речке Салакслей, по челобитью пензенцев Федора и Льва Ребровских (по 35 четей), Спиридона и Семена Любовцевых (по 30 четей), приискавших себе в этом месте «дикую и порозжую» землю: «почин от вершины речки Керенки, идучи правою стороною по речке Салакслея, черным лесом, вниз тою речкою Салакслеем до реки Аевы, и по речке Аеве, вверх идучи правою стороною с оборотом, черным же лесом, до той же починной грани». Сторонними людьми были мордовские мурзы Смолка Келдяев и Еряшка Живаев из д. Князь Баишева, мордва Макулка Иневатов и Игошка Микитин из д. Пермеевы, мордва Мамлека Акмаев, Ермошка Сурадеев, Доронька Инжеватов из д. Алемины (РГАДА, ф. 1209, оп. 2, д. 6502, лл. 207–211).

Археологические раскопки и летописные сведения, тем не менее, показывают процесс проникновения славян на Среднюю Волгу задолго до нашествия Бытыя. В основном заселение протекало по р. Оке, но нашествие татар притормозило продвижение русского населения, но и не остановило его полностью. Во второй пол. XV в. основные земли нынешней Мордовии также вошли в состав Российского государства. Мордва, мари, чуваши, часть татар-мишарей и другие народы правобережья Волги, надо полагать, видели в русских людях защитников от казанских и нагайских ханов. Так, известно из «Царственной книги», что 1 августа 1552 г. недалеко от описываемых нами мест Иван Грозный освятил воду на р. Мяне, и что на Алатырь к нему с местными татарами и мордвой пришел из Темникова татарский князь Еникей и сделал для переправы русских войск три моста, чтобы те быстрее продвинулись завоевывать Казань. Князь Курбский, возглавивший одно крыло русского войска, в своем сказе о походе пишет: «…Понеже мы заслонища его (царя) тем войском, еже с нами шло от заволжских татар (бояше бо ся он, да не придут на него безвестно те княжата нагайские)[156].


Русский дом Симбирской губернии (1871) (фото: Вильям Каррик)


Правительству была выгодна колонизация Засурья в связи с основанием в середине и второй пол. XVII в. городов: Симбирска, Пензы, Корсуни, Сызрани, Кашпира и Петровска. Однако у русского правительства не было ни сил, ни средств, чтобы освоить эти присоединенные территории. Бесконечные войны и последствия Смуты и кризиса в государстве позволяли едва ли сохранять эти земли, которые, в свою очередь, считались лишь номинально российскими. Многие из служилых людей после возведения сторожей оставались в этих местах, ибо «порозжей» земли в районе было много. Нередко беглые люди самовольно захватывали пустующие, ничейные земли и ставили свои жилища.


УСТЬ-ИНЗА (Инза) – русско-татарское село. Было основано помещиками и татарскими служилыми людьми. В 1719 г. – татарская д. Инза. В 1748 г. – д. Усть-Инза, часть принадлежала капитану Алексею Гавриловичу Кропотову (67 ревизских душ, наследство от отца) и пахотным солдатам (4), всего 71 ревизская душа (РГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 2546, лл. 320–323 об.). Село было названо по местоположению рядом с устьем Инзы, правым притоком Суры, а располагалось на левых берегах р. Инзы и речки Пармы. В 1782 г. дд. Усть-Инза и Павловка показаны за графом И. А. Головкиным и Е. И. Столыпиной, пахотными солдатами и некрещеными татарами, 78 дворов, всех угодий – 2711 десятин, в том числе усадебной земли – 25, пашни – 714, сенных покосов – 173, леса – 1779. Помещичьи крестьяне на оброке, а пахотные солдаты и татары на положенном казенном окладе (РГАДА, ф. 1355, оп. 1, д. 1032, л. 13)[157],[158].

В 1762 г. Усть-Инза – деревня выборных татар, служивших в выборном полку. Из архивного документа «О состоянии магометанских приходов по Пензенской губернии» (1913 г.) видно, что в деревне в 1762 г. числилось 200 домохозяйств с населением обоего пола 1512 чел. К 1882 г. осталось населения вдвое меньше[159].


(ГАПО, ф. 6, оп. 1, д. 9941)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука